Субботняя школа — Урок 7. Как решать конфликты (1″2015)

 Библейские тексты для изучения: Притч. 17; 1 Кор. 13:5–7; Ин. 8:1–11; Притч. 18; Притч. 19; Втор. 24:10–22.

   Памятный текст: «Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором» (Притч. 17:1).

И снова книга Притчей разоблачает обманчивость видимости. Может казаться, что у нас есть все, что предлагает мир — богатство, власть, удовольствия, слава — но за фасадом скрываются напряженность и несчастье. Возможно даже, что причиной этой напряженности и несчастья являются те самые богатство и удовольствие, к которым люди так сильно стремятся. Как отмечает египетская пословица: «Лучше хлеб со счастливым сердцем, чем богатство с досадой» (Мириам Лихтгейм «Instructions», Древнеегипетская литература: Книга чтений, т. 2, с. 156). Согласно книге Притчей, первый шаг для решения этой проблемы заключается в понимании наших приоритетов: мирные отношения важнее богатства (Притч. 17:1). Важно не столько то, что у нас есть, сколько то, кем мы являемся внутри. Далее следует совет, который восстанавливает правильные приоритеты и приводит к внутреннему миру (по-еврейски «шалом»), а, следовательно, и к нашему счастью.

Прочитайте Притч. 17:9; 19:11. Какую важную мысль сообщают эти тексты? Как мы поступаем с теми людьми, которые ошибаются?

Когда кто-либо совершает ошибку, возникает сильное искушение рассказать об этом другим. «А вы слышали, что сделал такой-то и такой-то?» И хотя может казаться, что мы потрясены поступком, но все-таки нам хочется рассказать другим о том, что произошло. Короче говоря, мы сплетничаем, и это то, против чего нас предостерегает Библия, потому что подобное поведение ведет к спорам даже между близкими друзьями. В конце концов, если ваш друг совершил неприглядный поступок, какой вы друг, если ходите и рассказываете об этом другим?

Книга Притчей советует нам вместо этого «прикрывать проступок». Это, однако, не означает, что мы должны скрывать грех или делать вид, что его никогда не было, как если бы человек не сделал ничего плохого. Грех, который покрывается, по-прежнему существует, хотя и скрыт. На самом деле, еврейское слово, означающее «прикрывать» в этом выражении, имеет определенный подтекст — «прощать» (Пс. 85:2, Неєм. 4:5). Любовью, а не сплетнями, должны мы реагировать на чужую ошибку.

Человек любит друга или супруга не потому, что он или она являются совершенными. Мы любим, несмотря на их ошибки и недостатки. Только благодаря любви мы учимся не судить других, потому что с учетом наших собственных ошибок и недостатков, мы могли быть столь же виновны. Вместо этого, мы можем горевать вместе с ними над тем, что они сделали, и стремиться сделать все возможное, чтобы помочь им справиться с этим. В конце концов, для чего нужны друзья, если не для этого?

Истинная любовь не слепа. То, что мы «прикрываем» чью-то ошибку по любви, не означает, что мы не видим грех или не признаем его таковым. Любовь и справедливость идут вместе. Еврейское слово «справедливость» — tsedeq — также означает «любовь», «милость». Мы не можем иметь истинное сострадание, если мы несправедливы; мы не можем быть справедливы, если не имеем сострадания и любви. Эти два понятия должны действовать вместе.

Например, проявление милости по отношению к бедным не должно осуществляться за счет справедливости; поэтому Библия наставляет не быть пристрастным к бедному в суде (Исх. 23:3). Если любовь обязывает нас помогать бедным, было бы несправедливо покровительствовать им, когда они неправы, просто потому, что они бедны. Поэтому любовь и сострадание должны сопровождаться справедливостью и истиной. Именно это мудрое равновесие характеризует Тору, Закон Божий, и именно его преподает и возвышает книга Притчей.

Тот факт, что Притч. 17:10 идет сразу же за призывом прикрывать проступки любовью (Притч. 17:9), не случаен. Это упоминание «выговора» в связке с «любовью» показывает любовь под правильным углом. В тексте имеется в виду сильный упрек.

«Прощая эту женщину и вдохновляя ее на лучшую жизнь, Иисус во всей полноте проявил Свою совершенную праведность. Не оправдывая греха и не умаляя ее вины, Он стремился спасти, а не осудить. В мире на долю этой заблуждающейся женщины доставались лишь презрение и насмешки. Но Иисус сказал ей слова утешения и надежды. Он, Безгрешный, сострадает слабости грешницы и протягивает ей руку помощи. В то время как лицемерные фарисеи обвиняли ее, Иисус повелевает ей: «Иди и впредь не греши»».  (Э. Уайт. Желание веков, с. 462).

Мы снова сталкиваемся с реальностью и силой слов; в данном случае мы видим, как глупые используют свои уста к собственной гибели. Текст 13 является особенно назидательным. Как легко говорить, не выслушав внимательно и не поняв всего сказанного. Сколько раз мы могли бы избавить себя и других от ненужной боли и распрей, если бы только научились хорошенько обдумывать свой ответ на услышанное. На самом деле бывают случаи, когда молчание — лучший ответ.

Образ «глубоких вод» используется в книге Притчей в положительном значении, символизируя мудрость (Притч. 20:5). Он передает идею тишины, а также глубины и богатства. Мудрые не поверхностны. Они извлекают свои слова из глубин личного размышления и опыта. Кому из нас не приходилось удивляться глубоким мыслям и идеям людей, которые неоспоримо обладают мудростью и знанием?

И вновь книга Притчей напоминает нам, что слова обладают могучей силой и могут творить добро или зло, приносить жизнь или смерть. Насколько же осторожно мы должны пользоваться этим мощным инструментом.

Глупые настолько уверены в себе и так сильно жаждут высказать свое мнение, что они не заинтересованы в том, чтобы узнать что-то от других. Их закрытые умы компенсируются открытыми ртами. Это смертельная комбинация. Насколько же осторожными нам следует быть, чтобы не оказалось, что мы делаем то же самое, особенно если речь идет о предмете, в котором мы считаем себя осведомленными и убеждены в своей правоте.

Разве не случалось с любым из нас, что в какой-то момент мы отстаивали некое убеждение только для того, чтобы в дальнейшем обнаружить, что были неправы? Это не означает, что мы не должны иметь твердых убеждений; это означает только то, что нам нужно некоторое смирение, ибо никто из нас не знает ответов на все вопросы, и даже когда мы знаем правильный ответ, истина часто бывает намного более глубокой и имеет больше оттенков, чем мы можем понять или вместить.

Только Богу не нужно ничего перепроверять, именно потому, что по Своей природе Он уже все знает, ибо Его очи — везде (Притч. 15:3). У Бога есть способность видеть все стороны любого вопроса. Мы же, как правило, имеем очень узкий взгляд на вещи; и этот взгляд имеет тенденцию становиться еще уже, когда мы запираемся в своей позиции, особенно по вопросам, которые считаем важными.

Как мы уже должны знать к настоящему времени, в любой истории всегда есть две (и даже более) стороны, и чем больше у нас информации, тем лучше мы сможем сформировать правильное представление о предмете.

Рассказывают о короле, который занялся поиском кандидата на высочайший государственный пост в своем королевства. Для этой цели он организовал специальный конкурс лжецов, чтобы выбрать человека, способного сочинить самую большую ложь. Все чиновники королевства подали заявки на участие в конкурсе, и каждый из них пришел и представил свою самую большую ложь. Но король не был удовлетворен; их ложь казалась неубедительной. Затем царь спросил своего ближайшего и наиболее надежного советника: «Почему ты не подал заявку?»

Советник ответил: «Мне очень жаль вас разочаровать, Ваше Величество, но я не могу подать заявку». «Почему?» — спросил король. «Потому что я никогда не лгу», — ответил советник. И король решил назначить на высочайшую должность именно его. Поскольку мы грешники, ложь приходит к нам легче, чем мы думаем; по этой причине, опять же, насколько осторожными нам следует быть со своими словами.

Книга Притчей поддерживает высокие нравственные стандарты. Лучше оставаться бедным или потерять повышение по службе, если ради этого повышения придется лгать, жертвовать своей честностью (Притч. 19:1) или мошенничать и добиваться своего ценой верности (Притч. 19:22).

Лгать всегда плохо, но делать это в суде и под присягой — это еще хуже. Во многих странах лжесвидетельство является весьма серьезным преступлением. Поэтому свидетель должен давать правдивые показания. И неслучайно этот текст следует за упоминанием о «друге человеку, делающему подарки» (Притч. 19:6), и о бедных, которые ненавидимы своими друзьями и даже своими братьями (Притч. 19:7). Дело в том, что на свидетеля не должны оказывать влияние взятки или социальный статус тех, о ком он свидетельствует.

«Дух сплетничания и пустословия — одно  из особых средств сатаны, которые он использует, чтобы сеять разногласия и раздоры, разлучать  друзей и  подрывать веру многих в истинность наших взглядов. Братья и сестры слишком охотно говорят об ошибках и промахах, которые, как им кажется, совершают другие и особенно те, кто решительно передает вести обличения и предостережения, данные им от Бога» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 195).

«Дети этих жалобщиков слушают с настороженными ушами и впитывают в себя яд недовольства. Таким образом родители слепо закрывают для истины все подступы к сердцам своих детей. Как много семей приправляют свою ежедневную пищу сомнениями и подозрениями.  Они перемывают кости своим друзьям  и подают сплетни в качестве изысканного десерта. Лакомый кусок клеветы обходит всех сидящих за столом и комментируется не только взрослыми, но и детьми. Этим обесчещен Бог. Иисус сказал: „Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне” (Мф. 25:40). Поэтому Христос пренебрежен и оскорблен теми, кто злословит Его рабов» (там же, 145).

Вопросы для обсуждения: