Я Господь, Бог твой,… да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. (Исх. 20:2,3)
Есть такая известная детская загадка: «А» и «Б» сидели на трубе. «А» упало, «Б» пропало. Что осталось на трубе?». Ответы на эту загадку можно услышать разные. Кто-то скажет, что на трубе ничего не осталось. Поскольку тех «А» и «Б», которые находились на трубе, там уже нет. Другой может сострить и сказать, что на трубе осталась буква «И». Какой же ответ правильный и есть ли он вообще в данной загадке? Истину можно узнать в данном случае только тогда, когда мы ответим на самый основной вопрос, прилагаемый к данной остроумной считалочке: «А как написано?». Ведь, если написано так: «А» и «Б» сидели на трубе…», то есть их только двое, тогда ответ очевиден – на трубе ничего уже нет. Если же написано: «А», «И», «Б» сидели на трубе…» если их трое, то ответ также очевиден. На трубе должен остаться третий элемент – «И». Истина становится известной нам только тогда, когда мы видим, как написано. В записи самого вопроса кроется уже большая часть нужного нам ответа. «Как написано?» — поиску ответа именно на этот вопрос, по сути, и посвящена данная работа, а именно — что Библия говорит нам об Отце, Сыне и Святом Духе? Каков Он есть, тот Бог, которому нас призывает поклоняться записанное Слово Божие? Какие есть в действительности отношения между Божественными личностями? В конце концов, сколько Божественных существ присутствует во Вселенной? Согласитесь, это важно, по крайней мере, иметь верное знание о Боге, который является нашим творцом, спасителем и подателем всякого доброго дара в жизни нашей. Ведь истина гласит: на кого мы смотрим, в того и преображаемся. На какого Бога мы взираем, в чье подобие мы превращаемся? Ложное представление о Творце заставит нас строить свои отношения и поклоняться совершенно иному богу, небиблейскому, идолу, картинке, созданной чьим-то, зараженным грехом разумом. А это в свою очередь ввергает нашу жизнь в проклятие. Ведь всякое заблуждение несет в себе разруху, страдания и смерть. И наоборот, всякая правда, воплощенная в нашей жизни, приносит нам благословения: радость, здоровье, мир, жизнь… Будем же искать всякую правду и жить по правде. Это важно, в этом наша жизнь. В Боге, в Библейском Боге!
Что есть истина?
В этом разделе изложены те основные принципы, на которых основан мой подход в изучении Писания при исследовании тех или иных Библейских вопросов. В нашей жизни мы сталкиваемся с различными идеями, которые нам предлагают как истинные, правдивые. Но следует понимать, что не все, что названо кем-то из людей истиной, может действительно оказаться правдой. Как мне определить, что же есть правда, а что является заблуждением среди множества различных идей (в том числе и религиозных, богословских). Важно определить для самого себя четкий и надежный критерий определения истины. В чем же он заключается? На основании чего я определяю для самого себя, что вот эта идея является правдивой, она от Бога или же наоборот. Прежде всего, всякое убеждение должно быть основано на следующем постулате: Библия и только Библия. Именно Слово Божье является единственным мерилом правды в этом мире. В принципе, я думаю, что со мной согласятся многие, прочитав этот тезис. Однако возникает вопрос: а каким именно образом следует руководствоваться Библией при исследовании той или иной темы на предмет ее истинности? Иными словами, как мне следует исследовать Библию, чтобы после тщательного рассмотрения множества ее текстов, можно было уверенно сказать — так говорит Господь? Ведь разные люди приходят ко мне с очередной идеей и начинают аргументировать ее Библейскими текстами и утверждать, что она истинна, потому что вот так вот написано в этом месте Писания и в другом. В принципе, каждая конфессия использует Библейские тексты в качестве аргументов в пользу своих доктрин. Но мы прекрасно понимаем, что не все из этих доктрин являются правдивыми.
В связи с этим предлагаю четкий и простой принцип исследования Писания, руководствуясь которым, я могу четко определить на основании Слова Божьего, какое утверждение является истинным а какое ложным. 1. Всякая идея, претендующая на истинность, должна подкрепляться ясными, однозначными Библейскими текстами (не менее двух-трех, чем больше таких текстов, тем больший вес имеет данная идея). Однозначным считается текст, который, всяким читающим его, может быть понят только одним единственным здравым образом и никак иначе. Например: В Евангелии сказано: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына своего единородного…» Этот текст однозначно дает нам понять, что Бог возлюбил мир. Этот текст не дает нам возможности думать, что Бог мог все-таки нас както возненавидеть или же проявить равнодушие. Четко сказано – «возлюбил». И всяким, кто руководствуется здравым смыслом, этот текст понимается одинаково. 2. Думаю, что одной группы простых и однозначных Библейских текстов должно быть достаточно, чтобы сказать «аминь» на некоторую идею. Но часто так бывает, чтобы принять что-то новое, человеческий разум желает больших удостоверений, чем те, которые Слово Божье считает достаточными. По этой причине, для проверки учения на правдивость, приходится проводить весьма обширные исследования Библии. Поэтому следующий пункт звучит так: В свете исследуемой темы однозначные тексты должны гармонировать с другими Библейскими свидетельствами. То есть, должны быть тексты, которые по смыслу связаны с рассматриваемой идеей и одно или несколько из возможных пониманий данных текстов будут подтверждать исследуемую идею. Такое положение придает изучаемому нами вопросу дополнительный вес. Например, есть однозначное утверждение: «все мужчины в нашем городе ходят по улице в штанах». Следующее утверждение: «вот по улице идет человек в штанах». Данный текст может быть понят так, что тот человек, который идет по улице в штанах является мужчиной. Это нам позволяет сделать ссылка на первое однозначное утверждение. И в таком толковании второго текста нет никаких противоречий с первым утверждением. Однако второй текст может иметь и второе понимание. Что человек в штанах, не обязательно должен быть мужчиной,
а это может быть женщина или ребенок. Ведь первое утверждение не запрещает нам думать, что женщины тоже могут ходить в штанах. 3. При исследовании Писания, я могу столкнуться с текстами, которые, по крайней мере, на первый взгляд, могут противоречить по смыслу, рассматриваемому мной утверждению. Под противоречиями я понимаю понятия, которые взаимоисключают друг друга. То есть, может сложиться ситуация, когда в моем понимании библейские тексты опровергают друг друга. Например, есть следующий однозначный текст : Еккл. 9:5-6 «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению, и любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем». На основании данного текста делается вывод, что после смерти человек перестает существовать, и что нет никакой разумной субстанции (духа), способной существовать отдельно от нашего тела. Но в Евангелии от Луки описана притча о богаче и Лазаре, и читая данную притчу, можно сделать вывод, что существует жизнь после смерти. То есть, мы сталкиваемся с дилеммой. Есть два текста, которые вроде бы противоречат друг другу. Но это для меня недопустимо. Поскольку Слово Божье не может противоречить само себе. Ведь в Боге нет неправды. А именно неправда, ложь порождает противоречия. Значит, я делаю единственно возможный для меня вывод в данной ситуации: противоречия на самом деле существуют не между библейскими текстами, а противоречия существуют в моей голове. И эти противоречия порождены заблуждением в моем сознании. То есть, в моем восприятии Слова Божьего закралась ошибка. И именно это заблуждение не дает мне возможности правильно осмыслить либо один из текстов, либо оба из них. Таким образом, сформулирую следующий пункт: В процессе проверки идеи на предмет ее соответствия Слову Божьему мне могут попадаться тексты, которые вроде бы опровергают истинность данной идеи. Тогда возможны следующие два варианта развития событий: а) если я не способен после тщательнейшего исследования текстов, которые вроде бы противоречат идее, привести их понимание в гармонию с исследуемым мной утверждением, то это означает, что в рассматриваемой идее существует ошибка. Она неверна, отчасти или полностью. И ее следует либо видоизменить, откорректировать, либо отказаться от нее вовсе. б) если же мне удается дать этим текстам объяснение с позиции исследуемого учения, причем это объяснение обязательно должно быть основано на Библейских свидетельствах и не иметь внутренних противоречий, то это означает, что ошибка закралась не в изучаемой идее, а в моем первоначальном восприятии смысла текста. А в свете данной идеи Библия становится гармоничной, в ней исчезают противоречия. Таким образом, я имею полное право признать утверждение истинным, поскольку в его свете проявляется правдивость Бога, Его Слова. Повторю еще раз этот важный принцип исследования Писания. Утверждение, идея, доктрина тогда могут считаться правдивыми, когда в их свете все встречающиеся нам Библейские тексты гармонируют между собой, не противоречат друг другу в нашем понимании. И это понимание, опять же, основано на Библейских свидетельствах. То есть, Библия объясняет саму себя. Слово Божье – самодостаточно. Слово Божье не противоречит само себе, поскольку оно правдиво. Любая Библейская идея ни в коем случае не может иметь своим основанием чей-то личный опыт, мнение большинства или утверждения человеческих авторитетов. Именно, исходя из изложенных принципов, я и буду строить свою аргументацию относительно своего вероисповедания.
Разъяснение основных понятий
В данной работе будет весьма часто использоваться такое понятие как «личность». Именно с этим словом и связана большая часть приводимой аргументации по Духу Святому. Является ли Дух Святой третьей личностью Божества? И вообще, является ли Дух Святой личностью? Именно эти вопросы будут подниматься в данной книге. Как показывает практика, большинство споров возникает из-за того, что оппоненты в своих рассуждениях, используя одни и те же термины, вкладывают в них различный смысл. И поэтому при общении они никак не могут достичь взаимопонимания, поскольку каждый строит свои представления на отличной от оппонента понятийной платформе. Чтобы этого избежать я и предлагаю определиться с термином «личность». Само слово «личность», наверное, появилось довольно недавно. Но сама суть данного термина была известна людям во все века, сколько существует человек. Например, человек, живущий в XXI веке, и человек, живущий три тысячи лет назад, одинаково четко могут определить что, например, существо, которое перед ними (Бог, ангел, человек, небожитель…) – это личность, а, например, стол, собака, стена… — это не личность. И тот и другой пользуются при этом определенными четкими критериями, позволяющими ясно понять, что есть личностью, а что ею не является. Другое дело, что эти критерии могут не быть явно сформулированными в виде определенных терминов. Но данная ситуация абсолютно не мешает однозначному определению факта наличия перед нами личности или ее отсутствия. Но, все-таки, что есть личность? Согласно толковому словарю Даля: личность – имеющий лицо. Лицо является выразителем высших духовных даров (как то: речь, разум, эмоции, воля…). В принципе, я согласен с данным определением. Можно понятие «личность» определить еще так: личность – существо, обладающее способностью мыслить, проявлять волю и эмоции и имеющее внешнюю форму (тело). Следующий ключевой термин, используемый в данной работе – рожденный, рождать. Это понятие является одним из ключевых при исследовании темы о Сыне Божием, Иисусе Христе и будет использоваться мной именно в его буквальном значении. Что такое рождение? Рождение – это процесс произведения одним живым существом изнутри себя другого живого существа, подобного ему. Так, например, кошка производит на свет котенка. Котенок имеет образ и подобие кошки. Кошка не может родить, например, бегемота или собаку. И так каждое живое существо. Часто слово «рожденный» путают с таким понятием как «сотворенный». Но это различные понятия. Это весьма важно понимать. Троица. Одно из тринитарных учений так определяет понятие Божества. Троица – это Божество, состоящее из трех Божественных личностей. Эти Божественные личности совечны и абсолютно равны между собой. Нет ни меньшего ни большего между ними. Все трое одинаково достойны хвалы и поклонения. В некоторый момент эти Божественные личности взяли себе имена Отца, Сына и Святого Духа.
Часть I. Божественные личности
Данная книга возникла в результате борьбы трех богословских идей, в основе которых лежат различные представления о Божестве. Одна из них, наиболее распространенная в этом мире, представляет Бога как три взаимовечные равные личности. Это учение о троице. Вторая утверждает, что Иисус Христос является первым сотворенным существом. И третье учение гласит, что во Вселенной существуют только две Божественные личности: Бог Отец и Его Сын Иисус Христос, рожденный Богом в предвечности. Отец и Сын равны по природе и едины Духом, но в то же время Сын всегда повинуется Своему Божественному Отцу, поскольку дети всегда призваны подчиняться родителям, а родители всегда имеют власть над детьми по праву своего родительства. Автор данной работы исповедует именно третью идею о Боге. Будут представлены Библейские аргументы в пользу именно этого учения и приведены Библейские контраргументы на те отрывки Священного Писания, которые выдвигаются в качестве поддержки иных взглядов. Первая часть посвящена вопросу о том, сколько Божественных существ есть во Вселенной. Во второй части будет представлено исследование природы отношений между Богом Отцом и Его Сыном Иисусом Христом. Также будут приведены и рассмотрены Библейские контраргументы со стороны учений, противодействующих этому. Перед тем, как приступить к изложению аргументов, считаю нужным еще раз обратить внимание читателя на такой момент. Наиглавнейшая причина, побудившая автора к написанию этой работы, следующая. Я абсолютно убежден, что слово имеет силу, которой оно могущественно действует в жизни каждого человека. Слово правдивое дарует жизнь и благословения. Ложь несет в себе проклятие, для всякого, кто соглашается с ней. В результате многостороннего искреннего исследования Библейских свидетельств я пришел к выводу, что учение, изложенное в данной книге, наиболее соответствует истине. Поэтому считаю своим долгом различными путями свидетельствовать об этом слове, чтобы как можно большее количество людей, в том числе и сам автор, имело возможность наследовать благословения от познания истины. И книга, которую вы держите в руках, есть один из способов такого свидетельства о Библейской правде.
Аргументация
Свою аргументацию я начну с текстов, которые на мой пристальный взгляд являются однозначными. Повторюсь еще раз. Любая богословская идея имеет право претендовать на звание Библейской только в том случае, если своим основанием она имеет группу простых и однозначно понимаемых Библейских свидетельств. Итак.
1. Сколько существует Божественных личностей? 1 Кор. 8:6 “но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все и мы Им”. Вопросы для размышления: 1. Что этот текст говорит о том, кто для нас, христиан, является одним, единственным Богом? 2. Какое количество личностей названо единственным Богом? 3. Сколько у нас, следуя этому тексту, господ (греч. — господин, государь, руководитель)? Этот текст идет в контексте следующих слов апостола Павла. «Итак, об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много». Апостол утверждает, что хоть и существует множество так называемых богов (идолов), которых люди помещают в своем воображении на небе, у нас, христиан, есть только один, единственный Бог, и согласно тексту 6, этим Единым Богом является Отец. И как существует множество господ(правителей, князей, начальников), которые, по словам Христа, властвуют над людьми и народами здесь на земле, но у нас, христиан, нет иного Господа, кроме Христа, который согласно словам апостола, записанным в 1 Тим 2:5, является единственным посредником между Богом, который на небе и нами, людьми, которые на земле. Павел утверждает, что Бог только один и это Отец. Он есть источником всего (“из Которого все”). Павел утверждает, что Господь только один – это Иисус Христос. Каждый акт творения проходит при участии Христа. Все, что Бог сотворил, Он сотворил через Христа. (“Которым все”).
Единый Бог Отец управляет всей Вселенной через Своего Сына, Господа Иисуса Христа, Которого Он поставил Главой, Господом (Правителем, Хозяином) всего. Тексты 1 Кор. 8:4-6 являются открытым исповеданием апостола тех Божественных личностей, которым он поклоняется. Он не исповедует здесь третью личность, которая, по утверждению доктрины о троице, во всем равна Отцу и Сыну и одинаково достойна поклонения. Почему же одним единственным Богом Павел называет только Отца, а нашим Господом только Иисуса Христа, в то время как учение о троице утверждает, что есть три равные во всем божественные личности? Я думаю, что ответ на этот вопрос станет очевидным при дальнейшем исследовании Библейских свидетельств. Ин. 17:1-3 “После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа”. Предлагаю читателю ответить на следующие простые вопросы: 1. К Кому обращается в своей молитве Иисус? 2. Кого Иисус в своей молитве называет единственным истинным Богом? 3. Сколько личностей подразумевает Иисус, говоря о едином истинном Боге? 4. Скольких мы должны познать (быть в близких отношениях с ними), чтобы иметь жизнь вечную? Обратите внимание, Христос говорит, что жизнь вечная заключается в познании Отца, единственного истинного Бога (одной личности) и посланного им Иисуса (второй личности). Иисус в этом принципиально важном тексте не упомянул, что для обретения жизни вечной надо также познать еще кого-то третьего. В своей первосвященнической молитве за учеников Иисус поднимает один из главнейших Библейских вопросов: «Что необходимо для обретения вечной жизни?». И Сам дает однозначный, четкий ответ. Чтобы иметь жизнь вечную, необходимо познать двоих: Отца — единственного истинного Бога и Иисуса Христа. Так написано. И именно так мы читаем. Но ведь учение о троице говорит, что для обретения жизни вечной надо познать три абсолютно равные божественные личности. Явное противоречие между текстом Писания и доктриной.
Остановитесь на этом и предыдущем текстах. Не спешите, пожалуйста. Поразмыслите над ними. Ведь само утверждение «единый (один, единственный) истинный Бог» применительно к кому-то одному может пониматься только в том смысле, что иных истинных Богов нет в принципе. И никак иначе. Поскольку сразу же в этом тексте Иисус упоминает и самого себя, то однозначно, что и Он сам признает Отца по отношению к себе самому как единственного истинного Бога, Бога в абсолютном смысле этого слова. Попробуйте дать себе ответ на такой вопрос: Могут ли слова данной молитвы Господа Иисуса Христа быть объяснены какимнибудь другим разумным и ясным способом? Думаю, что уже только эти два, приведенных выше, Библейских свидетельства полностью опровергают учение о троице. Но идем дальше. 1 Ин. 2:22-24 “Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это – антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца. Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце». Иоанн пишет, что тот, кто отвергает Иисуса как Мессию, отвергает только Отца и Сына. А где же указания на третью личность Божества? Этот фундаментальный текст показывает, что тот, кто отвергает Иисуса как Мессию, тот отвергает одновременно только двоих: Отца и Сына. Интересно, а Духа Святого такой человек отвергает? Конечно, отвергает. А почему же Иоанн упоминает здесь только Отца и Сына? Потому, что он оперирует здесь понятиями личностей. Отношения всегда строятся с личностями, с Отцом и Сыном. Далее Иоанн утверждает, что тот, кто исповедует Христа, пребудет только в двоих: в Отце и Сыне. Сам Иисус вторит этим словам: «никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто кроме Сына, и кому Сын хочет открыть». И все. Здесь нет третьей личности, во всем равной этим двум. 2 Ин. 1:9 «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына». Иметь кого-то, это значит иметь близкие отношения с ним (например: иметь жену, иметь друга…). Иоанн говорит, что тот, кто слушается Слова Божьего, тот имеет отношения только с двумя: с Отцом и Сыном. И все.
Откр 21:22 “Храма же я не видел в нём; ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец”. Скольких личностей апостол Иоанн видит “храмом”? Почему он не причисляет в состав этих личностей еще одну, третью? Разве она не достойна быть Храмом для спасенных? Причем, обратите внимание, приведенный текст взят из последних глав книги «Откровение», которые описывают ситуацию после окончания Великой борьбы. И согласно учению о троице в небесном Иерусалиме должны были бы в равной степени фигурировать три Божественные существа. Но Библейский текст говорит нам только о Боге Вседержителе и Агнце. Откр. 5:13 “И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков”. Представим себе следующую картину, которую видел Иоанн. Тронный зал Вселенной. Двадцать четыре старца. Четыре творения. Колоссальное множество ангелов Божьих окружает Престол. Блеск, сияние и величайшее благоговение на фоне торжественности. При этом вся Вселенная от мельчайших ее частиц до огромных галактик и все, что наполняет их, воздают “благословение, честь и славу и державу во веки веков”. Кому? Только “Сидящему (ед. число) на престоле и Агнцу (Христу)”. А где же третий — Дух святой? Апостол Иоанн в столь важном, грандиозного масштаба видении не упоминает о третьей личности Божества. Почему и ей, наравне с Богом и Агнцем, не воздаются “благословение, честь и слава и держава во веки веков” всем творением? Потому что ее либо нет, либо она не равна по своей сущности Отцу и Сыну. Согласитесь, что ответы следующего характера: «третий находился в это время в другом месте, а не в тронном зале Вселенной» или « о третьем просто не упомянули в этом тексте, но зато говорят в других», выглядят по меньшей мере несерьезно. Откр. 6:16 «…и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца».
Откр. 22:1 “1 И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца”. Престол принадлежит только двоим — Богу и Агнцу. Нигде в Библии я не нашел текстов, которые бы свидетельствовали о том, что на небесном престоле пребывают трое. Но зато есть ряд Библейских свидетельств, говорящих, что трон принадлежит двоим – Отцу и Сыну. Откр. 22:3 «И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нём, и рабы Его будут служить Ему». Откр. 20:6 «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет». 1 Тим. 2:5 “Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус”; Обратите внимание на логику рассуждений апостола Павла. Почему посредник – одна личность, один человек, Иисус Христос? Потому что Бог тоже один, одна личность! 1 Тим. 6:13-16 «Пред Богом, все животворящим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание, завещеваю тебе соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа, которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь». Апостол, обращаясь к Тимофею, дает ему наставления, беря в свидетели Бога, который все животворит, и Иисуса Христа. Только двоих. Ключевым в этом отрывке является текст 16. Доктрина о троице утверждает, что существуют три абсолютно равные во всем Божественные личности. Но вот, что я читаю в словах Павла: 1. Есть некто один (греч.числит. Монос – один, единственный, одинокий), кто имеет бессмертие. Первое, из Библейской истории нам известно, что Иисус Христос был в одно время мертв (в самом полном смысле этого слова), поэтому эти слова к нему относиться не могут. Согласно идее о троице, у нас остаются двое претендентов – это Отец и Дух Святой. Но Библейский текст говорит только об одном, кто имеет бессмертие. И я убежден, что тот единственный, о ком говорится, что Он имеет абсолютное бессмертие (т. е. Его нельзя уничтожить никак и Он не может умереть ни при каких условиях) – это Бог Отец. И где здесь место третьему? 2. Как гласит вторая часть текста 16, есть некто один, которого никто никогда не видел.
Я знаю, что Иисуса Христа неоднократно видели, как до воплощения, так во время Его пребывания на Земле, так и после. Так кто же этот один единственный, кого никто никогда не видел? Я убежден, что это Бог Отец. И кому-то третьему это Библейское свидетельство просто не оставляет места. При чтении данного текста Писания, как и многих других у искреннего читателя обязательно должен появиться следующий вопрос: «Почему, поднимая тему столь важного события Вселенского масштаба, как второе пришествие, апостол в очередной раз упоминает только лишь о двух действующих лицах – Иисусе Христе и Боге Отце?» Потому, что Павел не верил в третью божественную личность. В его сознании ее просто не было. Это однозначно следует из слов апостола. Приведенные выше Библейские свидетельства явно противоречат основному утверждению доктрины о троице, о трех равных Божественных личностях. При прочтении данных Библейских текстов может возникнуть впечатление, что Иисус Христос не является по своей природе Божественным. Поскольку в них Он явно не исповедуется Богом. Однако есть группа текстов, которые также называют Христа Богом. Аргументация по вопросу о Божественности Христа будет рассмотрена детально немного ниже. Сейчас же, забегая вперед, хочу отметить, что Христос также является Божественным по своей природе, как и Бог Отец. Однако между Ними существует одно кардинальное отличие, четко зная о котором, апостолы и сам Иисус Христос неоднократно исповедовали Отца как единого истинного Бога. Но об этом немного позже.
Только двое
В Библию включены послания, написанные учениками Иисуса Христа. В них авторы писем, кроме прочего, записали свои приветствия, благословения, прощания. Предлагаю прочитать каждый из приведенных ниже текстов внимательно и не спеша, вдумываясь в смысл сказанного авторами посланий. 1 Ин. 1:3 “о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом”. 1 Ин. 2:22-24 “Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца. Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце”. 2 Ин. 1:3 “Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви”. 2 Ин. 1:9 “Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына”. 2 Кор. 1:3 “Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения”. 1 Тим. 1:2 “Тимофею, истинному сыну в вере: благодать, милость, мир от Бога, Отца нашего, и Христа Иисуса, Господа нашего”. 2 Тим. 1:2 “Тимофею, возлюбленному сыну: благодать, милость, мир от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего”. Тит. 1:4 “Титу, истинному сыну по общей вере: благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего”. Рим. 1:7 “всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа”. Рим. 15:6 “дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа”. 1 Кор. 1:3 “ благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа”. 2 Кор. 1:2-4 “благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!”. Гал. 1:3, 4 «благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего». Еф. 1:2-4 “благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви”. Еф. 6:23 “Мир братиям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа”. Фил. 1:22 “благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа”. Кол. 1:3 “благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас”. Кол. 3:17 “И все, что вы делаете, словом или делом, все [делайте] во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца”. 1 Фес. 1:1 “Павел и Силуан и Тимофей — церкви Фессалоникской в Боге Отце и Господе Иисусе Христе: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа”. Тит. 1:4 “Титу, истинному сыну по общей вере: благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего”. Флм. 1:3 “благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа”. 2 Фес. 1:1,2 “Павел и Силуан и Тимофей — Фессалоникской церкви в Боге Отце нашем и Господе Иисусе Христе: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа”. Иуд. 1:1 “Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, призванным, которые освящены Богом Отцем и сохранены Иисусом Христом”. Вы прочитали эти тексты? Если вы прочитали их в спешке, то поглубже вздохнув, попробуйте прочитать их еще раз, не спеша. Спешка и суета – это признак века сего. Это убивает нас и не дает нам сил и времени познать многие истины Божьи. Если над прочтением этой книги вас торопят какие-то важные житейские дела, то можете ее отложить на время в сторону, а после, когда вас ничто не будет отвлекать, снова можете вернуться к ее прочтению. Практически во всех посланиях ученики Христа в своих приветствиях, пожеланиях и наставлениях упоминают только лишь двоих — Бога Отца и Иисуса Христа.
Почему апостолы не упоминают о третьей личности, которая, как полагают некоторые, во всем равна Богу и Его Сыну Иисусу Христу и принимает такое же активное участие в плане спасения, как и Отец с Сыном? Может потому, что ее и вовсе нет? Или она далеко не равна в своей сущности Богу Отцу и Его Сыну? Почему апостолы умалчивают о ней в своих приветствиях, благословениях, пожеланиях, прощаниях? Кто-то захочет ответить так: «Просто в этих текстах не упоминается о третьей личности. О ней говорится, наверное, где-нибудь в другом месте». Во-первых, уважаемый читатель, «просто не упоминаться» может о бутерброде на свадебном столе или о спортсмене, занявшем на соревнованиях третье место с конца. А подобная логика ответов в вопросах, касающихся Творца и Спасителя, Бога Всевышнего, выглядит весьма неадекватной по отношению к Библейской действительности. Во-вторых, что касается упоминаний о Духе Святом совместно с Отцом и Сыном «в другом месте» апостольских приветствий, то оно действительно есть. Приведем его. 2 Кор. 13:13 “Благодать Иисуса Христа, любовь Бога Отца и общение Святого Духа да будет со всеми вами”. Хочу обратить ваше внимание на следующее. Выше были приведены два десятка текстов, в которых упоминаются всегда только лишь двое: Отец и Сын. И есть всего лишь один подобный им текст (текст прощания) в котором присутствует упоминание об Отце, Сыне и Духе Святом. Двадцать и один. Стоит над этим задуматься. И будет вполне законно свое понимание этого текста привести в гармонию с теми двадцатью, а не наоборот. При первом прочтении данного текста, человек с тринитарным мышлением может принять его за подтверждение учения о троице. Но предлагаю Библейский текст не воспринимать как некое заклинание с набором волшебных фраз, а более внимательно исследовать эти слова, вдумываясь в то, о чем говорит апостол. Задам два вопроса: 1. Вас не смущает тот факт, что в этом тексте только Отец назван Богом? Причем, обратите внимание на то, что слова “любовь Бога» стоят в середине речевой конструкции. Почему именно таким образом апостол записал свою мысль? Ведь, согласитесь, если бы Павел был тринитарий, то он должен был бы записать этот стих, назвав Богом каждого из трех или же всех трех вместе. Но мы не так читаем. Из текста явно следует, что тем единым истинным Богом Павел признавал только Бога Отца. И думать иначе нам не позволяет само построение фразы, записанной Павлом.
2. Как по вашему, что означает фраза: “общение Святого Духа”? Греческое слово koinonia, переведенное здесь устаревшим русским словом “общение”, означает причастие, часть в чем-то целом, иметь единство в чем-то. Например, это же слово koinonia встречается в: 1 Кор. 10:16 “Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?” 1 Ин. 1:3 “о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом “. Иоанн пишет общение (приобщение) с Отцем и Сыном. Здесь Иоанн говорит о том, что он и остальные верующие желают, чтобы мы были едины с ними, а их единство с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом. То есть, апостол говорит: если мы будем едины в вере и любви с ним, то мы также будем едины и с Богом, потому что апостол и его друзья едины с Богом и с Его Сыном. Теперь вернемся к 2 Кор 13:13. Если перевести слова апостола Павла на современный русский язык, то мы увидим, что апостол, говоря “koinonia Духа Святого”, просто-напросто желает нам, верующим, иметь единство Святого Духа. Апостол призывает нас быть едиными в святости, чтобы у нас были одни намерения, один образ мыслей, один дух любви. Точно также как Христос и Его Отец одно, одного Духа, – так и мы, верующие, должны быть едины, иметь один и тот же Дух любви и святости. Вот и все. И нет надобности выдумывать третью личность Божества. В принципе, чтобы избежать упреков в неполноте исследования, готов привести еще один текст апостольского приветствия, в котором вместе с Богом Отцом и Иисусом Христом упоминается Дух. 1 Пет. 1:1-2 «Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным, по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится». Часть данного текста, а именно «при освящении от Духа», записанная в варианте синодального перевода, весьма легко может быть истолкована и, не прибегая к идее о троице. В нем может идти речь о нашем освящении от Духа Божьего. И это будет верным пониманием.
Ведь именно посредством Своего Духа Отец и Сын освящают нас, взаимодействуют с нами. Но дело в следующем. Если мы поднимем оригинальный текст греческого манускрипта, то заметим определенное отличие от записанного в синодальном переводе. Во всех известных греческих текстах в фразе «при освящении от Духа» отсутствует предлог «от», зачем то вставленный русским переводчиком в изначальную фразу «при освящении духа» или «посредством освящения духа». Согласно грамматике греческого языка, данная фраза может быть переведена двумя способами. В одном случае она может иметь смысл – «при освящении от Духа» так как и переведено в Синодальном переводе. Во втором случае эта фраза может быть переведена как «при освящении духа». И тогда приветствие апостола Петра выглядит так – «избранным по предведению Бога Отца, при освящении духа, к послушанию и окроплению кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится». Смысл приветствия в таком случае становится явно отличным от того, который предлагается синодальным переводом. Как же следует перевести данный отрывок? Опять же, согласно правилам греческого языка смысл фразы «при освящении духа» определяется ее контекстом. А контекст всего предложения, записанного в тексте 2, как раз очень хорошо согласуется со вторым вариантом перевода. Апостол обращается к тем, которые избраны по предведению Бога Отца. Это избрание, по словам апостола, проявляется в освящении нашего духа («при освящении духа»). И результатом, целью освящения (говоря иначе – очищения) нашего духа является послушание воле Божьей («к послушанию») и окропление кровью Иисуса Христа(«к окроплению»). Окропление (иными словами — омытие) кровью выступает символом, опять же, нашего духовного очищения. Исходя из вышеизложенного, мне представляется весьма проблематичным признать текст 1 Петра 1:2, как тот, в котором упоминается именно Дух Божий. В данной главе я привел только тексты, относящиеся к приветствиям и прощаниям учеников Христа, которые они записали в своих письмах. Однако это лишь меньшая часть Библейских свидетельств, в которых одновременно упоминается об Отце и Сыне и при этом умалчивается о третьей личности. Я хочу, чтобы всякий, читающий эту книгу, понял предельно простой и важный момент. Есть Библия – это рассказ Бога о себе. И в этой книге Бог, через своих пророков, многократно вместе со своим именем упоминаеттолько лишь имя своего Сына, Иисуса Христа. Потому, что Библия – это рассказ о двух небесных существах – о Боге Отце и его Божественном Сыне.
Кому молился Иисус?
Иисус Христос, который является для нас примером во всем, в молитве обращался только к Своему Отцу. Также наш Господь призывает молиться Отцу небесному во имя Его. Мф. 6:6 “Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно”. Лк. 10:21 “В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твоё благоволение”. Лк. 11:2 “Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё; да приидет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе”. Ин. 14:13, 14 «И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, да прославится Отец в Сыне; если чего попросите во имя Моё, Я то сделаю». Ин. 16:23 “Истинно, истинно говорю вам: о чём ни попросите Отца во имя Моё, даст вам”. Ин. 17 «После сих слов Иисус возвёл очи Свои на небо и сказал: Отче! пришёл час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную: сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить; и ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твоё человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твоё; ныне уразумели они, что всё, что Ты дал Мне, от Тебя есть; ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли и уразумели истинно, что Я исшёл от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю: не о всём мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои; и всё Моё Твоё, и Твоё Моё; и Я прославился в них.
Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твоё, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твоё; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. Я передал им слово Твоё, и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла; они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею: слово Твоё есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир; и за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. Отче Праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня; и Я открыл им имя Твоё и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них». Еф. 5:20 «…благодаря всегда за всё Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа». Иисус, когда молится, всегда обращается только к Своему Отцу. Почему Он никогда не обращается к третьей личности Божества, которая, как считают, равна во всем Отцу?
Молитва – это общение с Богом. Я нигде в Библии не нашел, чтобы Иисус Христос общался с третьей личностью – Духом Святым. Библия ни разу не повествует нам об общении Сына с третьей Божественной личностью. Они что никогда не общались между собой? Нет! Христу не с кем общаться, кроме как с Отцом небесным. Иисус общался в молитве только с Богом Отцом, поскольку во вселенной больше нет Божественных существ. Теперь предлагаю заняться исследованием такого фундаментального Библейского понятия как Дух Святой.
Дух Святой
Слово “дух” в Библии, как это будет показано ниже, используется в различных значениях. Этот факт показывает обширность, многогранность этого понятия. Само слово «дух» является общей смысловой платформой для таких понятий как Дух Божий, Дух Святой, дух человеческий, дух ангельский, дух сатанинский и пр. Рассмотрим, какой же смысл вкладывали авторы Библии в слова «Дух», «Дух Святой», когда упоминали их в пророчествах, евангелиях, посланиях, хрониках.
Что делает Бога личностью?
Понятие “Дух святой”, встречающееся в Библии, может означать Божьи дыхание, силу, мысли, разум, волю, Его дары, Его внутренний мир, то есть то, что, собственно, и делает Бога личностью, Его Дух.
Дух личности
Когда мы говорим о духе личности, мы подразумеваем ее внутренний мир, разум. Также «дух» в некоторых местах Библии означает дыхание жизни, которое в человеке. И при этом мы ни в коем случае не думаем, что под словом “дух” в приведенных ниже цитатах следует понимать некую разумную субстанцию, способную существовать отдельно вне человека. 1 Кор. 5:3-5 “А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасён в день Господа нашего Иисуса Христа”. Кол. 2:5 “Ибо, хотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами, радуясь и видя ваше благоустройство и твёрдость веры вашей во Христа”. Каким же образом Павел мог пребывать своим духом вместе с братьями, находящимися за сотни километров от него? Пребывать своим духом с кем-то, это означает быть мыслями с этим человеком, сопереживать ему. В словах, записанных апостолом Павлом, заключен его дух: его отношение к тем людям, к которым он писал, его отношение к жизни, темперамент, особенности его характера, которые проявляются в манере написания. Поэтому, когда коринфяне читали письмо апостола, адресованное им, то его дух пребывал с ними, дух, заключенный в записанных словах. Точно также в Слове Божием заключен Дух Его Автора, Божий Дух. Его любовь, Его характер, мысли, отношение к своему творению. Проблема в том, что многие, беря в руки Писание, видят в нем лишь букву, форму, но не видят Духа Того, Кем были вдохновлены слова Библии. Дух личности включает в себя ее ум, мысли. И когда Библия говорит о Духе Бога, Духе Святом, она имеет ввиду Его разум. 1 Кор. 2:12-16 “Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов”. Интересный момент, в тексте 16 (а также в Рим 11:34) Павел цитирует Ис 40:13, в переводе Септуагинты. А вот как этот текст звучит с еврейского: Ис. 40:13 «Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его?». Писание свидетельствует: Дух Господень — это ум Господень! А не третья Божественная личность. Лк. 23:46 “Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И сие сказав, испустил дух”.
Умерев на кресте, Иисус испустил дыхание, а не какую-то разумную субстанцию. Еще говорят: “последний выдох”. Деян. 7:59 “И побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой”. Прими дыхание жизни, которое ты дал мне, когда я был рожден. Именно так следует понимать эти слова Стефана. Еккл. 3:21 “Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?”. Еккл. 12:7 “И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его”. Иезек. 13:3 “Так говорит Господь Бог: горе безумным пророкам, которые водятся своим духом, и ничего не видели!”. Бог устами пророка говорит, что горе своевольным людям, которые следуют своим желаниям, своим умозаключениям, а не Божьей воле. Мф. 26:41 “Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна”. Лк. 1:80 “Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до явления своего Израилю”.
Дух Божий и дух человеческий
Дух Божий соотносится с Богом точно так же, как дух человека соотносится с человеком. Прежде чем начать этот раздел, хочу отметить следующий важный Библейский факт, который более детально будет исследован нами во второй части этой работы. Бог создал человека по Своему образу и подобию. Заметьте, Бог не подстраивается под наши, человеческие образ и подобие, а создает нас по своему образу и подобию. Этот образ и подобие Божии многогранно проявляются в сотворенном Богом человеке, в отношениях между людьми, в количестве первоначально сотворенных людей, в составе самой человеческой природы. И Библия многократно показывает нам наше сходство с образом и подобием нашего Творца. Например: 1 Кор. 2:10-11 “А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нём? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия”. Я верю, что“дух человеческий”, который в нас, не есть некой отдельной от нас разумной субстанцией. Термином “дух” в Библии часто обозначается внутренний мир человека, его разум, мысли, эмоции, переживания и пр. Из приведенного выше текста 1 Кор 2:10,11 четко и ясно видно, что Дух Божий соотносится с Богом, как дух человека соотносится с человеком. Дух Божий также не является некой отдельной от Отца личностью, как и дух человеческий не является отдельной личностью от самого человека, наделенного этим духом. В тексте 1 Кор. 2:10:11 используется слово «знает» по отношению к Духу Божьему.
Это слово представляет разумное и волевое действие. И на основании этого кому-то хочется сделать следующий вывод: «Вот видите, Дух Божий знает. А знать может только личность. Значит, Дух святой – третья личность Божества». Неправомочность данной логики понимания, ее несоответствие образу мыслей Библейских авторов будет показана ниже, в седьмом разделе данной книги. Но даже на данном этапе исследования такое понимание текста приведет нас к следующим противоречиям. Если мы будем утверждать, что Дух Божий является третьей Божественной личностью на основании того, что в этом тексте сказано что Он «знает», что в Боге. То логика такого понимания текста вынудит нас признать и то, что дух человека, который тоже «знает», что в человеке так же является личностью, отдельной от человека. А это уже выход на языческую идею о существовании разумной субстанции, способной существовать вне человека, о бессмертном человеческом духе. Идея о естественном бессмертии человека – это небиблейский принцип. Так же и Дух Божий, Дух того Бога, который сотворил человека по образу Своему и подобию не является отдельной личностью от Бога. На мой взгляд – это кощунство, лишать живого Бога Его Духа, делая из него отдельную личность. Тем самым мы делаем Бога мертвым, лишая Его собственного Духа. Вот еще один Библейский текст. Рим. 8:16 «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии». Дух Божий свидетельствует духу человеческому. Один Дух свидетельствует другому духу. Если первый – это отдельная личность, то и дух, которому дается свидетельство, также следует признать отдельной личностью от человека. Но мы этого не можем допустить. Поэтому следует признать, что в данном тексте Дух свидетельствующий – это не некая третья Личность, а это Дух, принадлежащий Богу Всевышнему, как, впрочем, и написано – «Дух Божий».
Дух Святой имеет обладателя
Довольно часто в Библии Дух Святой описывается как принадлежащий Отцу или Иисусу Христу. Например: Быт. 6:3 “И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками…”. Ис. 61:1 “Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим…”. Деян. 2:17 “И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть…”. Мк. 13:11 “Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый”. Мф. 10:20 “Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас”. Лк. 21:12-15 «Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое; будет же это вам для свидетельства. Итак положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать, ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам». Заметьте, в последних трех приведенных текстах излагается один и тот же эпизод. В одном тексте говорить будет “Дух Святой”. В другом — “Дух Отца Вашего”. В третьем — Христос даст вам уста и премудрость. Дух Святой — это Дух Отца и Дух Христа. В Их Духе заключена Их премудрость. Не будем же Отца и Сына лишать собственного Духа, делая из него некую отдельную личность. Вообще, в Писании понятия Дух Божий, Дух Бога, Дух Господень, Дух Христов, Дух Твой, указывающие на принадлежность Духа Богу или Христу встречаются более 60 раз. Но я нигде в Библии не нашел фраз, которые говорили бы, что Бог Отец принадлежит Духу или, что Христос принадлежит Духу. Ис. 63:9, 11 «Но они возмутились и огорчили Святого Духа Его… где Тот, который вложил в сердце его Святого Духа своего». Пс. 50:13 «Не отвергни меня от лица твоего и Духа твоего Святого не отними от меня». 1Фесс. 4:8 «непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святого». Еф. 4:30 «Не оскорбляйте Святого Духа Божия».
Действия с Духом Божиим
Часто в Библии описываются действия, которые Бог производит с Духом Своим. Дух может быть дан или быть отнятым либо Богом, либо Христом. Лк. 11:13 “…тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него”. Ин. 7:39 “Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен”. Пс. 50:13 “Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня”. Тит. 3:5-6 «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего». Деян. 2:33 Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите. Духом можно помазывать, Духа можно изливать… Трудно представить, что подобные действия могут производиться с личностью. Ин. 20:22 “Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого”. Зачем Иисус дунул на них, говоря им: “примите Духа Святого”? Какая взаимосвязь существует между Духом Святым и дыханием Иисуса?
Дух святой – ангел Божий
В предыдущей главе было показано, что Библейский язык позволяет понятием Дух обозначать духовное (небесное) существо целиком. Также, в Библии встречаются тексты, в которых под словом Дух подразумеваются ангелы Божьи, посылаемые нам для служения. Деян. 8:26-29 «А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста. Он встал и пошел. И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения, возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию. Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице».
Здесь можно предположить, что ангелом и духом названо одно и то же лицо. Ведь в Библии так сказано об ангелах: Евр. 1:14 «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?». Как вы думаете, о ком идёт речь в Откр.1: 4 “семь духов Божьих”? Если же это не Ангелы Божьи, то почему, когда речь идёт о злых духах, всем ясно, что имеются ввиду ангелы сатаны. Итак, семь духов Божьих перед престолом Бога – это семь Ангелов! (или же множество ангелов, служащих Господу, так как число 7 может быть не буквальным, а означающим множество) А вот ещё пример. 3 Цар. 22:19-21 “…и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его; и сказал Господь: кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе; и выступил один дух, стал пред лицем Господа и сказал: я склоню его. И сказал ему Господь: чем?”. Итак, духи бывают разные, но будем помнить, что под словом “дух” в Библии может рассказываться о том или ином ангеле! “Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с “Ним, тогда сядет на престоле славы Своей”. Вывод: Ангелы не просто служебные духи, они ещё и святые. Иначе говоря, служебные святые духи! Поэтому если в каком-то месте Библии мы встречаем упоминание о Духе Святом, то вполне возможно, что там речь идет вовсе не о третьей личности Божества, а об одном из ангелов Божьих.
Дух Святой и воплощение
Мф. 1:18 “Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что она имеет во чреве от Духа Святого”. Мф. 1:20 “Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в ней есть от Духа Святого”. Кто Отец Иисуса Христа: Бог Отец или некая третья личность? Иисус называет своим Отцом только Бога Отца и только лишь Бог Отец называет Иисуса Сыном. Лк. 1:35 “Ангел сказал ей в ответ: Дух Святый найдёт на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим”.
Почему Иисус назван будет Сыном Всевышнего? Потому, что он был зачат благодаря сошествию Духа Святого или иными словами — силы Всевышнего на Марию. Как просто и ясно записана эта мысль евангелистом Лукой, который использует смысловой параллелизм, чтобы читателю было более понятно, Кто же в действительности есть Отец Иисуса Христа. Разве Отцом Иисуса есть Дух Святой, третья личность Божества? Нет! Им является Всевышний Бог Отец, о чем ясно и многократно говорит Писание. Каким образом произошло зачатие Марией Сына Божьего? Еще издревле Бог сказал Слово: «От девы родится Сын». По прошествии многих веков, девушка Мария, услышав это Слово, поверила Ему. Именно ее вера стала пусковым механизмом, позволившим СловуДуху Святому начать могущественное действие в ее организме. Слово, принятое верой, начало процесс деления клетки согласно алгоритму, имеющемуся в смысле, заложенном в самом Слове.
Единство
Слово Божье неоднократно убеждает нас в единстве Бога Отца и Его Сына Иисуса Христа. Мф. 11:27 «Всё предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть». Вселенная исполнена разумных живых существ: люди, ангелы, небожители. Но Слово Божие учит, что никто третий не знает так хорошо Отца как Его Сын, Иисус Христос. И никто не имеет таких близких отношений с Сыном как Бог Отец. Таково свидетельство Библии. Это факт! Ин. 1:18 «Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». Какого Бога явил нам Иисус Христос? Троицу? Нет! Сама Библия предельно четко отвечает на этот вопрос. Ин. 6:46 «Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога: Он видел Отца». Ин. 14:9 « Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?». Единственным истинным Богом, которого пришел явить нам Сын Божий, является Бог Отец.Ин. 10:30 «Отец Мой и Я – одно» Ин. 14:10 «Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела». Каким образом Отец пребывает в Сыне? Он пребывает в Сыне Духом Своим Святым. Дух Отчей любви, мудрости, святости пребывает в Иисусе Христе. Благодаря чему Отец и Сын едины? Благодаря Их Святому Духу. Они одного Духа. Единство намерений и мыслей, основанных на любви. Именно к такому Духовному единству, единству в Духе Святом с Богом и Его Сыном, призывает нас апостол Иоанн: 1 Ин. 1:3 «о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом». Ин. 14:23 «…кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим».
Кто придет к каждому кто любит Иисуса? Троица? Нет! Только Бог Отец и Его Сын. Каким образом эти Двое пребудут в нас? Посредством Своего Святого Духа. Духа любви и мудрости. И всякий верующий становится обителью, храмом Духа Святого, который принадлежит Отцу и Сыну. И человек, исполненный Духа Божьего, начинает жить в этом Духе любви и кротости. Ин. 17:11 « Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, [тех], которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы». Ин. 17:21-23 «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня». Я привел только часть Библейских текстов, свидетельствующих о единстве Бога Отца и Иисуса Христа. Есть так же свидетельства Писания, призывающие людей быть едиными с Богом и Его Сыном. С другой стороны, доктрина о троице учит нас о единстве трёх. Но я нигде в Библии не нашел ни единого свидетельства, которое возвещало бы нам о единстве именно трех божественных существ. Библия абсолютно молчит о таком единстве. И я задаю вопрос, какое право имеет утверждение о тринитарном единении называться Библейским? Не имеет никакого права! Это небиблейское учение. Ведь истина в том, что наше убеждение мы обязаны строить на текстовых свидетельствах Слова Божьего и только. Все остальное – это отсебятина. И если читающий эту книгу до сих пор ясно не осознал этот принцип, то дальнейшее чтение вряд ли чем-то ему поможет, в принципе, как и чтение Слова Божьего. Поскольку такой человек руководствуется в своей жизни не простым и ясным «Так говорит Господь», а чем-то иным, например – словами пастора, батюшки или еще какого-нибудь авторитета, или же, как по этому поводу думает многолюдная церковь, руководящая партия, человек с большим кошельком или очередной фюрер. Божьи благословения и исполнения Его обетований в своей жизни человек получает не просто через какую-то веру, а через веру именно в Божье Слово. А оно свидетельствует о единстве только лишь Бога Отца и Иисуса Христа.
Участие в творении
Учение о троице утверждает, что третья личность Божества принимала участие в акте творения наравне с Отцом и Сыном. Естественно, всякое утверждение, претендующее на право быть Библейским, должно подкрепляться Библейскими текстовыми свидетельствами. И сейчас я приведу здесь известные мне ключевые Библейские тексты, повествующие об участии Божественных существ в творении. И попробуем их вместе проанализировать. Евр. 1:1-2 «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил». Апостол утверждает, что Бог все сотворил через Сына Своего. Еф. 3:8-9 «Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом». Данный текст также утверждает, что Бог все создал через Иисуса Христа. Кол. 1:15-17 «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им (через него) создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им (в оригинале – через Него) и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит». Здесь показано функцию Христа при творении. Все через него создано. Кем? Богом Отцом! 1 Кор. 8:6 «но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им». Бог Отец является источником мироздания. И все это Он сотворил через Сына Своего, Иисуса Христа. Так гласит это текстовое свидетельство. Пс. 32:6 «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их». Пр. 30:4 «Кто поставил все пределы земли? Какое имя ему? И какое имя сыну его? знаешь ли?». Каким образом Яхве сотворил все небеса? Словом, которое является Духом уст Его! Новый завет неоднократно показывает нам, что Иисус Христос является этим Словом, этим Духом. Ин. 1:1-3 «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». Только что я привел основные Библейские тексты, в которых упоминаются те Божественные личности, которые творили Вселенную. И вот какой интересный факт. Все они упоминают только об Отце и Сыне! И все.
Почему же в этих текстах, которые говорят нам о Тех, Кто являются нашими Творцами, авторы Библии упорно умалчивают о третьем, во всем равном этим двум и принимавшем равное участие в акте творения вместе с Отцом и Сыном, как учит нас доктрина о троице? Если Библейские тексты постоянно вторят нам о Двоих, которые творили и при этом абсолютно не упоминают о третьем, который по тринитарному учению якобы бы равен во всем этим двум и принимал равное участие в творении, то вывод весьма простой. Этого третьего просто и в помине не было, когда Отец и Сын творили. Есть ряд текстов которые показывают нам участие в творении либо Бога Отца либо Его Сына Иисуса Христа, в зависимости от контекста. И эти тексты лишь дополняют приведенные выше свидетельства. Но, нет ни одного Библейского текста, который бы рассказывал нам о том, что еще какая-то третья Божественная личность творила наш мир. Но тут, я думаю, кому-то захочется меня поправить и привести текст из первой главы Бытия: Быт. 1:2 «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою». Во-первых, следует признать, что этот текст, в отличии от приведенных выше, ничего не говорит о том, что Дух Божий, как третья Божественная личность, участвовал в акте творения. Все, о чем говорит данный текст, это то, что Дух Всесильного (указывается принадлежность Духа всесильному Богу Яхве) присутствовал при творении. И это естественно, ведь невозможно сказать, что Бог творил, будучи без Своего Духа. Это было бы абсурдом.
Во-вторых, предоставлю перевод данного текста как его сделали сами евреи. Перевод Сончино: «Когда земля была пуста и нестройна, и тьма над бездною, а Дух Всесильного парил над водою». Тора с комментарием Раши: «в начале сотворения б-гом неба и земли, земля же была — смятение и пустынность, и тьма над пучиною, и дуновение б-жье витает над водами». Комментарий: «тора поясняет, что в первый момент творения небо и земля возникают вместе и воспринимаются как единое целое, которое не поддается четкому описанию, и лишь впоследствии происходит разделение. в данном случае под землей понимается все сотворенное в первый момент и содержащее в себе в потенциале и то, что проявится как земля, и то, что проявится как небо. бездна — толща вод над поверхностью земли, верхний слой которых покрыт тьмою. Дух всесильного — невидимое и неощутимое присутствие Бога, поддерживающее существование всего сотворенного и определяющее все происходящее. Парил — букв. «трепетал». слово мерахефет, использованное в данном месте, встречается в тексте торы только еще один раз: в книге дварим (32:11) оно используется для описания орла, который, подлетая к гнезду, замедляет полет, чтобы не напугать птенцов, опустившись на гнездо неожиданно. материя сама по себе инертна, дух всесильного пробуждает в ней различные виды движения; на следующем этапе творения возникают разнообразные формы жизни. Перевод торы на арамейский язык, известный как таргум йерушалми («иерусалимский перевод») и фактически представляющий собой развернутый комментарий, приводит следующее пояснение к этому предложению: «земля была пустынна и не отстроена, не заселена людьми и не обитаема животными, и темнота покрывала поверхность бездны, и дыхание всевышнего духом милости проносилось над водами». В принципе по этому вопросу, на данный момент, у меня все. Комментировать комментарии не вижу необходимости.
Контраргументы
В свете изложенного выше представления о Боге Отце, Иисусе Христе и Духе Святом, предлагаю рассмотреть контраргументы. А именно, те Библейские тексты, которые сторонниками тринитарного учения приводятся в качестве аргументов в пользу доктрины. Начнём с текстов, которые используют в качестве доказательства того, что Бог это троица: Быт. 1:26 «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему». Быт. 2:18 «И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника». Быт. 3:22 «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас». Хочу задать вопрос: «На основании чего люди решили, что множественное число, в котором стоят слова, сказанные Богом в этих текстах, относится именно к трем Личностям? Почему, например, не к двум, Отцу и Его Сыну, Иисусу Христу?» Ведь, согласно Библии, только Они принимали участие в акте творения. Теперь будет немного сложновато, но попрошу читателя потерпеть для собственного блага. Если вас кто-то начнет отсылать к грамматике древнееврейского языка и говорить, что в данном случае, в Библейском тексте не может идти речь о Двоих, так как слова «сотворим» и «Нас» стоят не в двойственном числе, а во множественном, то такой человек скажет это вам лишь по своей некомпетентности. Чтобы дальше не усложнять изложение, то в случае возникновения подобной ситуации советую читателю не верить чьим-то словам, а просто не полениться, и обратиться к одному из учебников древнееврейского языка. В Библии очень часто слово, переведенное на русский язык как Бог, в единственном числе, в еврейском оригинале, имеет множественное число — Элохим. На основании этого, сторонники теории о троице говорят, что именно этот факт указывает на то, что Бог — это троица.
Но я бы не стал использовать форму множественного числа слова Элохим, в качестве доказательства того, что Всевышний Бог состоит из трех личностей. Дело в том, что данное слово в Библии также используется и применительно к языческим идолам, причем эти идолы представляют собой по определению одну личность. См. Суд 8:33, Суд 11:24, Суд 16:23, 4Цар 1:2-3, 4 Цар 19:13. Так же Библия использует слово Элохим и применительно к Иисусу Христу (одной личности). См. Пс 44:7. Также Элохим используется при описании явления Бога в единственном числе, в образе мужа, Иакову. См. Быт 32:30. Почему же слово Бог часто пишется во множественном числе? Элохим – это множественная форма от корня Эль. Эль означает «Сила». Элохим, следовательно, Силы, или Все силы, или же Всесильный. То есть, когда еврей произносил Яхве Элохим, он тем самым подчеркивал, что именно в его Боге, Боге евреев Яхве заключены все силы, именно его Бог является Всесильным, и никто другой. Существует еще одно, весьма аргументированное объяснение того, почему слово «Бог» на еврейском имеет форму множественного числа. Это объяснение в принципе может дополнять первое. Процитирую учебник древнееврейского языка, стр 117 (автор Томас О. Ламбдин, второе издание, Москва, 2000 г.): «Обычно это объясняют как т. н. Pluralis majestatis – «множественное величия». Подобным же образом вместо adon «господин, хозяин» часто встречается форма множественного числа – adonim (букв. «господа, хозяева»), хотя речь идет об одном человеке». В любом случае факт множественной формы слова «Бог» не может выступать в качестве доказательства в пользу троицы, поскольку этот аргумент лишен самого главного свойства доказательства – однозначности и более того, опровергается рядом Библейских доводов, приведенных выше. Существует еще один так называемый аргумент со стороны тринитариев.
Втор. 6:4 «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть». В этом тексте русским словом «един» абсолютно верно переведено древнееврейское слово «эхад». Если вы поднимите словарь древнееврейского языка, то сможете узнать, что это слово имеет два значения. Одно значение – «единый» в смысле составного единства. Второе и основное значение — «один, един, единственный» — как порядковое числительное. Но тринитарии почему-то «забывают» этот факт и пытаются представить слово «эхад» только как составное единство. При этом они говорят так: «Поскольку здесь стоит «един», то это означает, что Бога следует представлять как единое целое, состоящее из трех частей. То-есть, как троицу. При этом совершенно правильно приводят в качестве «подтверждения» текст: Быт. 2:24 «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть». В данном случае русским словом «одна плоть» переведено слово «эхад». И явно это следует понимать как составное единство. Что можно ответить на данный «аргумент». Во-первых, факт заключается в том, что текст Втор 6:4 не говорит о Боге, который един именно в трех личностях. Такого текстового свидетельства нет. А ведь свое убеждение, нам следует основывать не на том, что мы подразумеваем. А истинное убеждение основывается на непосредственном текстовом свидетельстве, «так написано», «так говорит Господь», а также «Библия объясняет сама себя». Прошу читающего уяснить принципиальную разницу между этими двумя подходами в исследовании Писания. Так вот, все, что написано, так это то, что Яхве един есть. А кто здесь един и сколько их, ответит сама Библия. В Исх 34:6 говориться, что: «Яхве, Яхве, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный». Бог дважды провозглашает имя Яхве, но не трижды, делая акцент на единстве двоих. Яхве– имя Божье. Кто еще обладает им кроме Бога Отца? Прочитаем Исх. 23:20, 21: «Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил.
Блюди себя пред лицом Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем» (также Евр. 1:4). Ангел это Христос и имя, которое в Нем, это то имя которое Он наследовал от Своего Отца – Иегова. Сам Христос, живя на земле, говорил об этом единстве: «Я и Отец — одно. Да будут все едино, как Ты, Отче во Мне, и Я в Тебе,… да будут едино как Мы едино. Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них. Видевший Меня, видел Отца». Друзья, Слово Божье говорит о единстве двух личностей — Отца и Сына. И только Отец и Сын обладают именем – Яхве. И текст Втор 6:4 я могу также легко применить и к единству только Отца и Сына. Более того, у меня значительно больше прав на такое утверждение. Ведь тот же текст Быт 2:24 говорит нам о единстве двоих, а не троих. Во-вторых, почему-то тринитарии «забыли» обратить внимание на тот Библейский факт, что слово «эхад» в самой Библии может означать также и понятие «один» как порядковое числительное. Например: Быт. 4:19 «И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла». 3 Цар. 20:13 «И вот, один пророк подошел к Ахаву, царю Израильскому, и сказал». И подобных текстов сотни. Основываясь на данных Библейских свидетельствах, стих Втор 6:4 можно справедливо считать как тот, который говорит нам об одном Боге Всевышнем, об одной личности. Но не это суть главное. А главное то, чтобы каждый из нас понял для себя следующую истину: исследовать Писание следует не только и не столько с целью подтверждения полюбившихся нам идей, закрывая при этом глаза на неудобные для нас свидетельства, а с целью выяснения на основании Слова Божьего объективной правды. Только тогда такое изучение Библии будет иметь для нас хоть какой-то прок. Часто для доказательства доктрины о третьей личности Божества используют Библейские тексты, в которых говорится, что Дух Святой обладает свойствами, присущими личности и как полагают, данные тексты являются доказательствами того, что Дух Святой – это третья личность Божества. Например: Деян. 5:3-4 “Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и при обретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу”.
Обратим внимание на следующее: этот текст показывает, что Дух Святой имеет Божественную природу, но он совсем не показывает, что Дух Святой — это третья личность Божества. Согласитесь с этим. Какие у нас основания полагать, что Петр ведет речь не о Боге Отце или Иисусе Христе? Нет никаких оснований так думать, читая этот текст! Разве Бог Отец не Дух? Дух! Разве Он не Свят? Свят! Прочитайте отрывок еще раз и попробуйте его переосмыслить. Для примера: — Ваня, зачем ты соврал Ивану Петровичу, ты ведь соврал не кому-нибуть, а своему учителю. Заметьте, Иван Петрович и учитель — это одна и та же особа. Почему вы решили, что в случае с Ананией Духом Святым не может быть назван Бог Отец или Иисус Христос? Библия ведь позволяет нам так думать. — Иван Петрович — женатый человек, для жены он есть муж. У него есть дети, для детей он — отец. Иван Петрович работает. На работе для одних он — коллега, для иных он — начальник, он также имеет должность профессора и многие обращаются к нему именно так. Иван Петрович читает лекции студентам и обучает практическим навыкам, для них он — учитель. Для тех людей, которых он лечит, он есть доктор. Иван Петрович это: муж, супруг, отец, коллега, товарищ, друг, начальник, профессор, учитель, наставник, доктор, врач, целитель и т.д можно еще дописать очень многое. Каждый, рассказывая об Иване Петровиче, будет называть его по-разному, но все они говорят об одном и том же человеке. Но даже если для какого-то человека он будет многим из того, что мы описали, то обращаются к нему исходя из конкретной ситуации. Например, совсем некорректно дома называть отца профессором или начальником, а на лекции обращаться к нему – папа. Так и наш Небесный Отец, как и Его Сын, имеет много имен и титулов.
В Библии эти имена используются также исходя из корректности ситуации, как мы и видим в Деян. 5:3,4. Только что я привел альтернативное понимание Библейского отрывка, записанного в книге Деяния. Согласитесь, что приведенные доводы, весьма разумны и логичны, а также подкреплены Библейскими свидетельствами. То есть, приведенное мной понимание отрывка имеет право на существование. А из этого следует, что Деян. 5:3, 4 не может быть доказательством в пользу учения о троице, поскольку оно неоднозначно. Любое учение должно основываться именно на однозначных Библейских свидетельствах. Но таковых, как это будет и дальше показано, у тринитарной доктрины нет. Рим. 8:26 «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по [воле] Божией». Здесь речь идет о ходатайстве. Поскольку, как было показано в разделе 4.2.2, нашим единственным ходатаем является Иисус Христос (который есть по сути своей Духом Святым), то под словом Дух в этих текстах апостол мог представлять Иисуса Христа, который является единственным нашим ходатаем и посредником. Прочитайте тексты выше и ниже в Рим. 8 главе для более четкого понимания. Деян. 16:6, 7 “Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их”. В синодальном переводе седьмого стиха имеется упущение. В греческом оригинале после слова «Дух» присутствует слово “Христов”, т.е. в оригинале написано “Дух Христов”. Таким образом, мы видим принадлежность Духа Святого Христу. И в остальных Библейских текстах, в которых упоминается Дух Святой, в большинстве случаев указывается или подразумевается его принадлежность Отцу, либо Христу, как то: Мф. 10:20 “ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас”. Ис. 63:11 “Тогда народ Его вспомнил древние дни, Моисеевы: где Тот, Который вывел их из моря с пастырем овец Своих? где Тот, Который вложил в сердце его Святаго Духа Своего”. Рим. 8:9 “Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас.
Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его”. Дан. 4:15 “Такой сон видел я, царь Навуходоносор; а ты, Валтасар, скажи значение его, так как никто из мудрецов в моем царстве не мог объяснить его значения, а ты можешь, потому что дух святого Бога в тебе”. 1Пет. 1:11 “исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу”. Фил. 1:19 “Ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа”. 1Пет. 4:14 “Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется”. Рим. 8:11 “Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас”. Рим. 15:19 “силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика”. 1Кор. 6:11 “И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего”. Фил. 1:19 “ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа”. Далее, приведу еще тексты, которые описывают действие Духа Святого или же отношение к Нему таким образом, что на первый взгляд можно сделать вывод о Духе Святом как о третьей личности. Например: Еф. 4:30 «И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления». 1 Кор. 12:11 «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно». Первое, отчасти аргументы по данным и подобным им текстам содержат пункты 4.2.1, 4.2.2 и 4.3 этой работы. Второе, данные тексты не стоит считать доказательствами того, что Дух Святой – это третья личность Божества, по той причине, что в Библии, встречается ряд текстов в которых внутренний мир человека (который, как говорит Библия, создан по ПОДОБИЮ и ОБРАЗУ Божиему): его переживания, его разум, мысли – одним словом – дух человека, также наделяются в повествовании личностными свойствами.
И никто из нас не станет утверждать, после прочтения приведенных ниже текстов, что дух человека – это некая отдельная от самого человека личность. Так почему мы должны вести себя подругому в отношении Бога и Его духа? Пс. 142:4 “и уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое”. Дух человека может унывать. Дан. 2:3 “И сказал им царь: сон снился мне, и тревожится дух мой; желаю знать этот сон”. Дух человека может тревожиться. 1Кор. 14:14 «Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода”. Дух человека может молиться. Дан. 2:1 “Во второй год царствования Навуходоносора снились Навуходоносору сны, и возмутился дух его, и сон удалился от него”. Иов. 20:3 “Упрек, позорный для меня, выслушал я, и дух разумения моего ответит за меня”. Пс. 76:7, 8 “припоминаю песни мои в ночи, беседую с сердцем моим, и дух мой испытывает (спрашивает): 8 неужели навсегда отринул Господь, и не будет более благоволить?”. Дух человека может задавать вопросы. Пс. 105:33 “ ибо они огорчили дух его, и он погрешил устами своими”. 2 Цар. 13:21 “И услышал царь Давид обо всем этом, и сильно разгневался, [но не опечалил духа Амнона, сына своего, ибо любил его, потому что он был первенец его]”. Духа человеческого можно опечалить. Лк. 1:47 “и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем”. Дух человеческий может радоваться. Подобные, приведенным выше, выражения мыслей о внутреннем мире личности (будь то человеческой или Божественной, небесной), о ее духовной составляющей, по-видимому, в Библейские времена было распространенным приемом речи и не более того. Понимаете в чем дело. Если мы интерпретируем некоторые Библейские тексты, в которых говорится о волевых проявлениях со стороны Святого Духа, как такие, которые доказывают, что Дух Божий, Дух Святой есть некой отдельной от Бога Отца или Христа личностью, то тогда, нам придется применить точно такую же интерпретацию по отношению к приведенным только что Библейским текстам. Ведь и в них говорится о волевых проявлениях со стороны духа человеческого.
И тогда нам придется признать, что и дух чело века также может существовать отдельно от человека, отдельно от его физического тела. Но это противоречит Библейской истине об отсутствии естественного бессмертия человека. Таким образом, идея о Духе Святом, как об отдельной третьей личности Божества гармонирует с ложной языческой идеей о естественном бессмертии человеческой души. Эти идеи полностью согласуются между собой, дополняя и развивая одна другую. В свою очередь идея об одном, единственном Боге, как одной личности, у которой есть свой Дух, гармонирует с истиной о том, что человек, обладающий разумным духом, смертен сам по себе, что смерть есть сон, забвение для человека, а не некое загробное разумное его существование. Задумайтесь над этим. Cлучай с крещением Иисуса. Мк. 1:10-12 «И когда выходил из воды, тотчас увидел [Иоанн] разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Мф. 3:16,17 «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Лк. 3:21-23 «Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!». Читая этот отрывок, человек с тринитарным мышлением делает определенный вывод, руководствуясь следующей логикой. Поскольку в данном случае присутствует Иисус Христос, звучит голос с небес (голос Отца) и является Дух Божий в телесном виде, то вывод делается следующий — вот случай явления одновременно трех Божественных личностей. Теперь предлагаю посмотреть на этот случай, руководствуясь следующим порядком. Первое, я хотел бы еще раз обратить внимание на такой момент. Дух Божий, Дух присущий Богу и Его Сыну никак нельзя отделять от Его Обладателей. И естественно, что если в Библии идет описание явления Отца или Сына, то вполне нормальным будет факт упоминания об Их Духе. Именно явление Духа Святого указывает нам на присутствие Божества. Отца или Сына, или Их обоих. Руководство данным принципом позволяет нам спокойно воспринимать некоторые Библейские эпизоды, не прибегая к использованию теории о трех божественных личностях.
Второе, непредвзято прочитав отрывок о крещении Иисуса, зададимся следующим вопросом. Есть ли в данном эпизоде что-то, что говорило бы нам о том, что Дух Святой, которого видел Иоанн, является отдельной личностью? Скажу следующее – нет. В данном отрывке нет ни одного момента, который подтверждал бы тот факт, что Дух Святой – это третья личность. Иоанн увидел Духа Святого в виде голубя. Суть в том, что птица голубь не является личностью. Я думаю, что с этим согласятся многие. И при этом явление Духа Божьего больше никак не проявляется в данном эпизоде. Мы не слышим Его голоса. Мы не наблюдаем его волевых действий. Все что видел Иоанн, так это простое нисхождение Духа Святого на Иисуса. Иными словами, Бог Отец просто явил факт Своего присутствия в определенной визуальной форме. Например, в день пятидесятницы Бог явил свое присутствие в иной видимой форме. Этот же Дух сошел на учеников в виде языков пламени. Что так же никак не может свидетельствовать о том, что Дух Святой — это третья личность Божества. Теперь я предлагаю понимание данного эпизода Писания, исходя из позиций учения об Отце и Сыне. Иоанн крестит Сына Божьего. Этот факт является одной из важных вех начала публичного служения Иисуса. Что бы засвидетельствовать о своем чрезвычайном одобрении данного действия Иисусу, Иоанну Крестителю, и отчасти, народу, собравшемуся в том месте, Бог Отец являет свое присутствие следующим образом. Первое, Своим голосом Он произносит слова одобрения.
Второе, Бог не только дает Иоанну услышать Себя, но Он также дает Предтече возможность визуально определить Свое присутствие, представив его в виде голубя, птицы, которая является символом доброй надежды. Иными словами, засвидетельствовав о Своем присутствии двумя способами – визуально и словесно, Бог Отец, таким образом, заявил о Своем полном одобрении действий Иисуса и Иоанна. Вот, в принципе, альтернативное понимание данного места Писания без того, чтобы прибегать к идее о троице. Таким образом, данный отрывок Писания нельзя считать доказательством существования трех Божественных личностей, по скольку его можно объяснить, вполне нормально и ясно, исходя из иных позиций, чем учение о Троице. В Библии встречаются два текста с тринитарной формулой, которые, как считают, являются доказательством того, что Дух святой это третья личность Божества. Рассмотрим их. Мф. 28:19 «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Христос дал это повеление непосредственно апостолам и никто иной как они сами, должны были в первую очередь претворять это в жизнь. Какую формулу крещения исповедовали, и во имя Кого крестили апостолы после вознесения Иисуса на небеса? Что по этому вопросу нам говорит Библия? Деян. 2:38 “Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, – и получите дар Святого Духа”. Деян. 8:15 “…которые, пришедши, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого: ибо Он не сходил ещё ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса”. Деян. 8:36,37 “Между тем, продолжая путь, они приехали к воде, и евнух сказал: вот, вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу; и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его”. Деян. 10:47, 48 “…кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? и велел им креститься во имя Иисуса Христа”. Деян. 19:4, 5 “Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нём, то есть во Христа Иисуса. Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса”. Рим. 6:3 «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?». Гал. 3:27 “…все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись”.
Во-первых, здесь приведено семь текстов утверждающих, что крещение в первоапостольской церкви производилось во имя Иису са Христа. И есть только один текст, утверждающий, что нужно крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа. Семь против одного. Есть не много вариантов ответа по этому поводу: а) апостолы не поняли Иисуса; б) апостолы поняли, но игнорировали слова Иисуса; в) апостолы понимали и исполняли все верно, а слова из 19 стиха несут в себе толкование отличное от тринитарного. Если же учесть Божье повеление о том, что всякое дело нужно признавать при свидетельстве не менее двух-трех свидетелей, то может возникнуть вопрос: возможно, что с этим одним свидетелем что-то не в порядке? Что именно? Зададимся вопросом: что означает сам обряд крещения? Библия дает следующий ответ. Рим. 6:3-5 «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения». Кол. 2:12 « быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых». Итак, обряд крещения это символ нашей смерти вместе со Христом и символ нашего воскресения вместе с Ним. На кресте умер только один – это Христос. Воскрес только один – это Иисус Христос. Вся проповедь Евангелия первоапостольской церковью состояла по сути, только в одном: убедить людей в том, что Иисус является Мессией, что Иисус умер но и воскрес. Когда апостолы начинали проповедь среди евреев, то прежде всего они шли на проповедь ради имени Иисуса, иными словами, ради того, чтобы убедить людей в том факте, что Иисус есть Мессия. Они шли во имя Иисуса Христа. Но как же быть с текстом Мф 28:19? По вопросу разъяснения того, откуда в Мф 28:19 взялась тринитарная формула крещения советую обратиться к книге Вольфгана Шнайдера “Крещение во имя троицы?” В результате проведенного автором этой книги исследования, выплывает следующий вывод: тринитарная форма этого текста возникла примерно в IV веке по р. Х., во времена Никейского собора.
А пока вы еще не прочитали эту книгу, предлагаю такой ответ. Следующая сноска заимствована из Библии Herder-Verlag, 1965 (католическое издательство) и касается Матф. 28:19: “Тринитарная формула крещения в ранней церкви развилась из простой формулы… “во имя Иисуса””. Следующий текст: 1 Ин. 5:7 «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино.» Насколько я смог выяснить, то среди всех старых рукописей Евангелий есть только две на греческом языке от XV и XVI веков, содержащие этот стих в таком виде. Во всех остальных 400 или более греческих рукописях, датируемых IV-V столетиями, он вообще отсутствует. Это значит, что он был вставлен в Библию примерно в XV веке. Вообще, при исследовании вопроса об Отце, Сыне и Святом Духе я обратил внимание на следующую нехорошую тенденцию. При рассмотрении ряда Библейских отрывков, которые по своему содержанию могут быть вовлечены в исследование темы о Божественных личностях, неоднократно приходилось сталкиваться с отклонениями от первоначального греческого или еврейского текста, которые наблюдаются в поздних переводах. Эти отклонения имеют вид вставок фраз или слов, которых нет в оригинале Писания. Или же, наоборот, в переводах делаются опущения некоторых слов или фраз. Или же меняется порядок слов. При этом, все подобные отклонения от текста Библейского оригинала почему-то имеют одну общую черту. Они тем или иным положительным образом связаны с идеей о троице. Думаю, что Иисусу Христу как и мне также не нравятся подобные вольности по отношению к Его Слову. И именно, к людям, которые пытаются протиснуть в Библию свои идеи, обращены следующие слова: «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей». Предлагаю рассмотреть еще один тринитарный аргумент. Он не основан на каких-то текстовых свидетельствах и в принципе мало кем-то озвучивается в качестве аргумента в пользу троицы. Но, несмотря на это, имеет сильнейшее влияние на жизненный выбор человека. Аргумент этот – религиозный опыт. Думаю, что в жизни каждого религиозного человека происходят те события, которые дают возможность верующему сказать, что вот, мой бог — это живой Бог.
И в жизни человека исповедующего троицу так же будут присутствовать чудеса, сновидения, в которых к нему приходит троица. Иные события, в которых усматривается некое сверхъестественное действие, приписываемое троице. И все это человек вполне искренно может связывать с тем, что он ходит в самую истинную церковь, которая верит, по его мнению, в самого истинного Бога. Но подобное восприятие действительности сталкивается со следующей проблемой. В мире существуют тысячи христианских конфессий, доктринальные учения которых, порой, могут быть настолько отличны, как восток далек от запада. К этому добавим несметное количество нехристианских культов. И, знаете, в чем заключается факт? Если вы спросите приверженца любого учения – почему он считает что его религия самая правильная? То уверен, что во всех случаях одним из первых ответов будет следующий – потому что в моей жизни есть опыт. Вам так скажут и православный, и мусульманин, и индуист, и представитель культа вуду. Можете проверить мои слова. Думаю, вы убедитесь в их правдивости. Это означает, что религиозный опыт никак не может быть использован как основа в определении истинности того Бога, с которым человек строит свои отношения. А где же эта основа? Как человеку узнать, каков Он – истинный Бог? Для меня, как для христианина, ответ предельно прост. Единственным источником, дающим мне верное представление о Том, Кто является живим Богом, есть свидетельство Слова Божьего. И только лишь на основе этого свидетельства может быть построен истинный религиозный опыт жизни с истинным, Библейским Богом. В заключение этого раздела хочу привести небольшую статистику. Библейскую статистику. В Слове Божьем, по моим подсчетам, встречается около 60 текстов, в которых присутствует упоминание одновременно о двух Божественных личностях: Боге Отце и Его Сыне Иисусе Христе. С другой стороны, в Синодальном переводе Библии есть только три текста, в которых вместе упоминается об Отце, Сыне и Святом Духе: 1Ин. 5:7, Мф. 28:19, 2 Кор. 13:13.
При этом общепризнано, что текст 1Ин. 5:7 является значительно более поздней вставкой. То есть, его нет в тексте оригинала. На основании исследования В. Шнайдера, я готов сделать вывод, что текст Мф. 28:19 также является вставкой в оригинальный текст Евангелия, сделанной приблизительно в III-IV веках. Остается только один текст 2 Кор. 13:13. Но как было показано весьма четко, данный текст вовсе не поддерживает идею о трех равных божественных личностях. А скорее наоборот. В итоге мы имеем следующую пропорцию: 60 текстов по отношению к 1-3 тестам, явно притянутым за уши, чтобы придать учению о троице хоть какое-то подобие Библейского вида. Если же собрать вместе все отрывки Писания, в которых одновременно повествуется только лишь о Боге и Его Сыне, то Библейское свидетельство об Отце и Сыне становится просто невообразимо подавляющим по отношению к тринитарной формуле. Прибавьте к этому ряд однозначных Библейских свидетельств перечисленных в главе 1, Библейское представление о Духе Святом, изложенное в главе 4, Библейское повествование о творении и плане искупления, которое мы еще будем рассматривать более детальней во второй части книги, и любой искренний исследователь Слова Божьего вынужден будет прийти к однозначному выводу, что Библия говорит нам лишь о двух существах Божественной природы, о Боге Отце и Его Сыне. Задумайтесь над приведенными выше соотношениями. Они впечатляют. Но при этом подавляющее большинство христианских церквей являются тринитарными. Парадокс! Как можно заявлять, что мерилом истинности для нас является Библия и только Библия, и при этом строить свою доктрину на 1-3 текстах, которые можно считать аргументами в пользу данной доктрины, только если не задумываться над их смыслом. И при этом упорно не замечать текстов, количество которых многократно превышает вес этих «аргументов», текстов, которые говорят совершенно о другом, чем то, что мы можем услышать с кафедр популярных церквей или ведущих богословских академий. Как такое может быть!? Такой потрясающий перекос в восприятии простого и ясного Библейского свидетельства просто удручает.
Промежуточные итоги
В Библии, в значении Духа Святого могут выступать : а) сила Божья, Божий разум, мысли, эмоции, Божьи дары. Одним словом — Дух Божий, Дух Бога; б) сам Бог Отец или Иисус Христос. Их присутствие; в) ангелы Божьи, посылаемые нам на служение. Тема Духа Святого в Библии освещена довольно многосторонне. Возможно, при исследовании Слова Божьего нам откроются дополнительные значения, которые авторы Библии вкладывали в слова “Дух Святой”, кроме перечисленных выше. Эта тема открыта для дальнейшего исследования и уточнения. Но главное, что мы должны знать, это то, что Дух Святой НЕ является третьей личностью Божества! Это многократно и ясно подтверждает Библия. Иначе, если мы попытаемся объяснить тексты, приведенные в разделе 7 с позиций учения о троице, то вступим в противоречие с массой других Библейских текстов, часть из которых приведена в этой книге. А этого не должно быть. В Библии нет противоречий. Это Слово самого Бога, правдивого Бога. Только в свете идеи об Отце и Сыне можно избежать противоречий в понимании различных Библейских текстов. В свете идеи об Отце и Сыне Библия становится гармоничной и более ясной для понимания.
Часть II. Сын Божий
Вводная часть
Почти 2000 лет назад в маленькой и неспокойной римской провинции Иудея, произошло колоссальное по своей значимости событие: в Вифлееме на свет появился Иисус Мессия, спаситель человечества. Кем же был Иисус Христос и был ли Он вообще до своего воплощения, до того момента, как он стал Сыном человеческим и родился от женщины Марии? Иными словами, кто Иисус по своей сути, по своей природе? У кого-то может возникнуть вопрос: а насколько вообще это важно знать? Нужно ли вообще искать ответ, поможет ли это мне лучше познать моего Господа и Спасителя, Бога моего? Готов ответить следующее, и надеюсь, в дальнейшем мне удастся это показать: что верное понимание природы Господа нашего Иисуса Христа до Его воплощения, является важнейшим ключом к правильному, четкому и ясному пониманию таких фундаментальных событий как творение, воплощение, крестная смерть, воскресение и искупление в целом. Если я не понимаю или понимаю неверно, то кем являлся Иисус Христос до момента своего рождения в Вифлееме от девы Марии, то можно смело утверждать, что для меня закрыты двери понимания истинного смысла Доброй вести, Евангелия. Иными словами, весть о моем личном спасении меня еще не достигла так, как то должно быть. Хотя я могу при этом носить звание верующего далеко не первый год и даже принимать активное участие в том или ином религиозном служении. Исследование вопроса о природе Господа нашего и спасителя Иисуса Христа хочу начать со статистики. Зададимся вопросом: кем Библия именует Иисуса Христа? Кем Его исповедовали пророки, апостолы, другие Библейские персонажи, Сам Иисус Христос и Бог Отец? Так, если мы возьмем симфонию, то сможем увидеть следующую картину: наш Господь Иисус Христос более чем 135 раз назван Сыном Божьим. Мф. 14:33 «Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий». Мф. 16:16 «Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго».
Ин. 5:18 «И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу». Далее, Иисус Христос, около 84 раз назван Сыном человеческим, то есть человеком. Мф. 17:22 «Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие». Лк. 12:40 «Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий». Далее, Библия около десятка раз называет Иисуса Богом, а также, что Он равен Богу и носит имя Бога. Ин. 20:28 «Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!». Рим. 9:5 «их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь». Фил. 2:6 «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу». 1 Тим. 3:16 «И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе». Ис. 9:6 «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира». Ис. 40:3 «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему». Теперь предлагаю более детально продолжить исследование вопроса о природе Иисуса Христа темой о творении. Принимал ли Иисус Христос участие в акте творения? И если да, то каким образом проявляется Его участие? Что Слово Божье нам говорит по этому поводу?
Участие в творении
Евр. 1:8-12 «8 А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты. 9 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. 10 И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих; 11 они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, 12 и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся». Этот ветхозаветний текст, взятый из псалмов, автор послания к евреям понимает именно как относящийся к Сыну Божьему, к Иисусу Христу. В этом отрывке Иисус Христос называется вечным Богом, который сотворил все: и небо и землю. Таким образом, мы четко видим, что Иисус Христос — творец и Он является Божественной личностью. Следует отметить, что только Божественная личность, только Бог может быть творцом, только Бог может иметь творческую способность и больше никто. Под творческой способностью, присущей Богу, я подразумеваю способность создать что-то из ничего, из пустоты. Ни одно тварное существо, сколь великим оно бы не было, не способно на акт творения. Эта исключительная способность присуща Богу и только Ему. Не зря в Библии Бог Яхве многократно акцентирует наше внимание на том, что среди всего множества богов только Он является Тем, Кто сотворил этот мир и все что в нем. Бог всегда противопоставлял Себя идолам, ложным богам, а также людям именно как Бог-творец. Например: Иер. 10:10-13 «А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный. От гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования Его. Так говорите им: боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес. Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса. По гласу Его шумят воды на небесах, и Он возводит облака от краев земли, творит молнии среди дождя и изводит ветер из хранилищ Своих». Пс. 95:4-6 «ибо велик Господь и достохвален, страшен Он паче всех богов. Ибо все боги народов — идолы, а Господь небеса сотворил. Слава и величие пред лицем Его, сила и великолепие во святилище Его». Ион. 1:8-10 «Тогда сказали ему: скажи нам, за кого постигла нас эта беда? какое твое занятие, и откуда идешь ты? где твоя страна, и из какого ты народа? И он сказал им: я Еврей, чту Господа Бога небес, сотворившего море и сушу. И устрашились люди страхом великим и сказали ему: для чего ты это сделал? Ибо узнали эти люди, что он бежит от лица Господня, как он сам объявил им».
В Библии мы можем найти довольно великое множество текстов, подобных приведенным выше, которые заявляют, что только Яхве, только Господь является Богом именно потому, что только Он один является Творцом всего сущего. Но, я зачитал только один текст I главы послания к Евреям, который прямо говорит о том, что Христос принимал участие в творении. Есть ли еще Библейские тексты, утверждающие, что Иисус Христос также принимал участие в акте творения вместе с Богом Отцом? Так, есть. Здесь же, в первой главе послания к евреям, записано следующее: Евр. 1:1-2 «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил». Еф. 3:8-9 «Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом». Кол. 1:15-17 «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им (через него) создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им (в оригинале – через Него) и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит». 1 Кор. 8:6 «но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им». Все эти тексты рассказывают об участии Бога Отца и Иисуса Христа в акте творения. Во-первых, сразу же становится ясным, что Иисус Христос существовал еще до своего воплощения от девы Марии. И этот факт подтверждают не только эти тексты, но и многие другие. Например, сам Христос говорит о себе: Ин. 8:58 «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь». Ин. 6:62 «Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?». Во-вторых, мы видим, что в творении вместе с Отцом принимал участие и Иисус Христос (причем только Он один). Также все эти тексты имеют еще одну важную общую черту. Каждый из этих текстов прямо утверждает, что все сотворено Богом Отцом, но через
Иисуса Христа. Бог Отец является первоисточником всякого творения (из которого все), и все, что Он сотворил, Он сотворил через Сына своего — Иисуса Христа (которым все)! То есть, Библия четко говорит, что функции Бога Отца и Иисуса при сотворении отличны. Один является источником, причиной всего сущего, а второй является единственным посредником между Богом и творением. Согласитесь с этим, таково неоднократное свидетельство Слова Божьего. Почему же Библия указывает на различие в работе Бога Отца и Иисуса Христа при сотворении? И опять же, на этот вопрос можно получить единственно правильный ответ только тогда, когда мы верно уясним себе, что Библия говорит нам о том: Кем Иисус Христос является по отношению к Богу Отцу до своего воплощения на Земле?
Повиновение
Как уже отмечалось выше, Библия сотни раз называет Иисуса Христа Сыном Божиим, а Бога — Отцом Иисуса Христа. И в принципе, всякому здравомыслящему человеку должно быть очевидным, что если кого-то многократно и настойчиво называют Сыном, то Он действительно таковым и является буквально. И если кого-то также многократно и настойчиво называют Отцом, то Он действительно таковым является буквально. Это вроде бы понятно и академику и ребенку. Но тут появляется некая идея о троице и начинает утверждать следующее: нет, все не так просто, как вы видите, слышите и читаете. На самом деле, говорит доктрина о троице, если кого-то в одной книге сотни раз называют Сыном, то надо это понимать, что Он и не Сын вовсе (что у него нет Отца), а это надо понимать, что просто когда-то, один из трех равных решил назваться Сыном, а другой из этих же трех равных решил взять на себя роль Отца. Хотя ни тот ни другой таковыми не являются, но в силу некоей высшей целесообразности они так решили до времени, пока второй из трех не вернется с задания на небо (после воскресения). А затем они опять явятся нам, как трое во всем равные. А тут еще и третий, взял да назвался Духом Святым. Это чтоб вообще всем тяжело думать стало. И началась сплошная неразбериха. То, что является простым и понятным, превратилось в жуткую тайну, в которой вязнут лучшие богословские умы планеты. И даже духовные академии с диссертациями не всегда помогают. Вот так да! Что поделаешь – тайна, и все тут. Чем я могу помочь в данной ситуации? Во-первых, я нигде в Библии не нашел текстов, хотя бы намекающих, что такое действительно когда-то произошло на небе. Где в Библии записано, что одна Божественная личность взяла на себя роль Отца, вторая — роль Сына, третья – роль Духа Святого? Я нигде этого не нашел в Писании.
Тогда встает вопрос: «Имею ли я право заявлять, что данное утверждение является Библейским, если у меня нет ни одного Библейского подтверждения этому?» Ответ очевиден – нет! Во-вторых, братья и сестры, есть простой и очевидный жизненный факт. Если я своего сына называю сыном, а он меня папой, то вывод прост и очевиден — мы таковы и есть и являемся таковыми всегда. И чтобы мне это понять, не нужно заканчивать богословских академий и знать греческий с еврейским. Такова правда жизни, одинаковая для всех: и для батюшек, и для прихода. Теперь для тех, кого мои слова все еще не убедили, предлагаю вернуться от голословных утверждений о распределении ролей к, так сказать, суровой Библейской действительности. Я уже приводил ряд текстов, в которых говорится о Божественной природе Христа. Однако, есть множество текстов, которые говорят о том, что Иисус подчинен Богу Отцу. Причем, Бог Отец имеет главенствующее положение как до воплощения; во время пребывания Иисуса Христа на Земле; так и после Его вознесения на небо. 1 Кор. 11:3 «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава — Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог». Этот текст однозначно говорит о том, что Христос подчинен Богу. Причем, обратите внимание, что эту фразу Павел произнес уже после вознесения Иисуса на небо. То есть, Иисус является подчиненным Богу Отцу и после своего воскресения и вознесения на небо. Пр. 8:22-25 «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони: от века я помазана, от начала, прежде бытия земли.
Я родилась, когда ещё не существовали бездны, когда ещё не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов…». Премудрость Божья – это Иисус Христос. Мф. 20:23 «…но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим». Все зависит от Отца, но не все зависит от Сына. Ин. 10:29 «Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего». Отец выше всех. Именно Он является Богом Всевышним. Титул Всевышний, как и титул Вседержитель в Библии применяется именно к Богу Отцу и ни к кому другому. Всевышний, значит Тот, выше которого нет никого во Вселенной. Он над всеми и всем. Мар. 5:7 «вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня!». Лк. 1:32 «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его». Евр. 7:1 «Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей». Священником, того Бога, который является Всевышним, есть Иисус Христос. Откр. 21:22 «Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец». Текст говорит, что есть Тот, кто является Богом Вседержителем и есть Тот, кто является агнцем Божиим. Я нигде в Библии не нашел, чтобы титулы Всевышний и Вседержитель применялись к Иисусу Христу, а тем более к кому-либо другому.
Лишь Бог Отец обладает этим титулом, который указывает на Его абсолютное превосходство и авторитет над всеми и вся. Единственный Всевышний Бог Отец является Тем, выше которого нет никого во Вселенной. Этот факт многократно провозглашается самой Библией. Ведь, думаю, что не ошибусь, если скажу, что в Писании слово «Бог» используется применительно к одному Богу Отцу сотни раз. Применительно к Иисусу Христу только до десятка раз. Такова Библейская действительность и ее легко заметит всякий, кто постоянно обращается к Божьему слову. Ин. 14:28 «…иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня». Иисус прямо заявляет, что Отец больше Его. И это ясно. Ведь родители всегда главнее своих детей. Рим. 8:3 «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти…» Текст Рим. 8:3 говорит, что до воплощения Иисуса руководящую роль в плане спасения имеет Отец. Именно Он посылает Сына Своего. Обратите внимание на то, что Иисус назван Сыном Божиим в момент предшествующий воплощению. Деян. 3:26 «Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших». Текст показывает, что и после воскресения Иисуса Отцу принадлежит руководящяя роль в плане спасения. Именно Он посылает Сына на проповедь.
Обратите также внимание: текст утверждает, что Иисус послан на землю благословлять уже после своего воскресения, во время Пятидесятницы. Как же это выглядит, где же Он, Иисус благословляющий, который послан своим Отцом? Ответ ясен. Сын Божий послан на Землю как Дух Святой. Именно Своим Святым Духом Он и сейчас пребывает с нами и благословляет нас. Деян. 4:27 «Ибо по истине собрались в городе сём на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским…». Бог Отец помазывает Иисуса. Мы нигде не найдем в Библии текста, который бы говорил, что Иисус также обладает функцией помазывать Отца. Тот, кто помазывает, является выше помазываемого. Ис. 52:13; «Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесётся, и возвеличится». Иисус — это работник у Своего Отца. Мф. 12:18 «Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя; положу Дух Мой на Него, и возвестит народам суд». 1 Кор. 11:3 «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава — Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог». Кол. 1:15 «…Который есть образ Бога невидимого, рождённый прежде всякой твари». Бог невидим, но мы способны познать Его через Сына Его. Именно благодаря Иисусу Христу мы можем познать то, каков есть Бог Отец. Христос был рожден прежде всего. 1 Ин. 2:1 «…а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника…». Евр. 5:4,5 «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя»». Ин. 12:49 «Ибо Я говорил не от Себя, но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить». Ин. 6:38 «Ибо Я сошёл с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца». Ин. 4:34 «Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его». Ин. 17:11-25 «Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду.
Отче Святый! соблюди их во имя Твоё, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы 12 Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. 13 Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную… 18 Как Ты послал Меня в мир, [так] и Я послал их в мир… 21 да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. 22 И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. 23 Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. 24 Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. 25 Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня». Сына на эту землю посылает только Отец. Христос проповедует о единстве только Отца и Сына. Читайте эти тексты, как угодно, хоть вдоль, хоть поперек. Везде, только Отец и Сын. Поймите, так не бывает, чтобы в своих эпохальных проповедях один из трех равных постоянно рассказывал о своих отношениях с другим и при этом постоянно забывал упомянуть о третьем равном. И это при том, что Иисус многократно акцентирует внимание на том, что Отец более Его. И всякий мыслящий человек, хоть мало-мальски исследующий Писание, успевает обратить внимание, что вся Библия сплошь и рядом рассказывает нам об Отце и Сыне. Именно о них двоих. Ин. 8:42 «Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшёл и пришёл; ибо Я не Сам от Себя пришёл, но Он послал Меня». Ин. 14:24 «…слово же, которое вы слышите, не есть Моё, но пославшего Меня Отца». 3. Верить в Сына Божия! В этом разделе я хочу еще раз, более детально, остановиться на теме признания факта Божественного сыновства Иисуса Христа.
Причиной тому является желание дать почувствовать исследующему вес Библейского свидетельства в пользу той истины, что Иисус Христос является истинным, буквальным Сыном Бога Всевышнего. В своих проповедях современные христиане часто ставят акцент на тех или иных доктринальных особенностях своего вероучения. Но, как свидетельствует Писание, одной из главнейших истин, которую в первую очередь поднимали первые христиане и сам Христос перед людьми, является истина о том, что Иисус — это Сын Божий. Именно факт Его сыновства является одним из важнейших элементов проповеди истинного Евангелия. Мф. 14:33 «Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий». Мф. 16:16 «Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго». Мф. 27:54 «Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий». Лк. 22:70 «И сказали все: итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я». Деян. 9:20 «И тот час стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий» 1 Ин. 5:5 «Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?». Чтобы победить эту систему вещей, нужно веровать, что Иисус есть Сын Божий. Заметьте именно в этот факт нужно верить, а не в то, что кто-то взял на себя всего лишь роль Сына на время воплощения. Библия многократно провозглашает истину о необходимости веры именно в Сына Божьего. Ин. 5:18 «И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу». Интересный текст. Тринитарии часто приводят его как «доказательство» в пользу того, что Иисус во всем равен Богу Отцу. Это утверждение строится на словах «делая себя равным Богу».
Но обратите внимание, почему евреи решили, что Иисус претендует на равенство с Богом, потому что Он называл Его своим Отцом. Это же так просто понять. Тот, у кого Бог является Отцом, имеет Божественную природу. Он одной природы с Богом. Точно также как сын человека равен по своей природе своему отцу. Он тоже человек. А детеныш волка равен по своей волчьей сути своим родителям. Но в то же время, есть и другая сторона медали. Она заключается в природе детей и родителей. И этот факт гласит, что родители всегда выше своих детей. Дети должны всегда повиноваться своим родителям. Поскольку они произошли от них. Так и Сын Божий, как свидетельствует Библия, будучи рожден Своим Отцом, имеет ту же Божественную природу, что и Отец, в этом Он равен Ему. Но с другой стороны, Сын всегда подчинен Отцу, поскольку Отец является Источником Сына. Это же так просто, так жизненно. Вот почему Библия неоднократно единственным Богом называет именно Бога Отца. Вот почему Иисус исповедует Отца Своим Богом (Мф. 27:46, Ин. 20:17, Откр. 3:12). Бог, по определению, это тот, кто является Источником, Первопричиной Всего. Бог – это тот, кому должны все и всё подчиняться. А таковым, во всех смыслах есть только Бог Отец. Ведь даже Сам Иисус Христос, которому призвана подчиняться вся Вселенная как Божеству, Творцу и Спасителю произошел от Отца. Если Иисус Христос является источником всего творения, то Бог Отец является источником не только всего творения, но и Своего Божественного Сына. По этой причине единственный Отец небесный имеет право носить титул Всевышний Бог, единый истинный Бог (Бог во всех смыслах). Приведу еще несколько Библейских свидетельств из множества. Ин. 1:49 «Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев».
Ин. 3:18 «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия». Ин. 6:69 «и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого». Ин. 20:31 «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его». Деян. 8:37 «Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий». 1 Ин. 4:15 «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге». Евр. 1:2, 3, 4 «…в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил…»; Через Кого Бог веки сотворил? Ответ ясен. Через Сына. Иисус был Сыном и до своего воплощения и как Сын имеет право на наследство Отцовского состояния. «…Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа всё словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте, будучи столько превосходнее ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя». Пр. 30:4 «…кто поставил все пределы земли? какое имя ему? и какое имя сыну его? знаешь ли?».
Иисус всем обладает, но каким образом?
В Библии есть множество текстов, которые весьма четко провозглашают следующую мысль: «Источником жизни, силы, славы, мудрости и могущества Иисуса Христа является Бог Отец» Мф. 28:18 «И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле». Христос имеет всякую власть, но она ему дана Отцом. Мф. 11:27 «Всё предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть». Флп. 2:9,11 «Посему и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени… и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».
Ин. 5:19 «На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего ибо, что творит Он, то и Сын творит также». Ин. 5:26, 27 «Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий». Сын имеет жизнь в самом себе. Но эту жизнь самобытную Ему дал Отец. О том, каким образом Божественные атрибуты Отца передаются Сыну, будет сказано более подробно далее. Ин. 12:49 «…ибо Я говорил не от Себя, но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить». Заметьте, Иисуса на Землю послал не триумвират друзей, а только Отец небесный. И подобных свидетельств множество. Все они утверждают, что Иисуса Христа на Землю для нашего спасения посылает лишь Отец небесный и больше никто (например – Мф 21:37, Деян 3:26, Евр 1:2 и др). Ин. 17:2-4 «…так-как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную: сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил мне исполнить». Ин. 3:35 «Отец любит Сына и всё дал в руку Его». Ин. 17:24 «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира». Деян. 2:33. «Итак Он, был вознесён десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите». Откр. 1:1 «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное чрез Ангела Своего рабу своему Иоанну…». Откр. 2:27 «…как и Я получил власть от Отца Моего». Власть, жизнь, спасенных, славу и вообще всю вселенную Сын принял от Отца.
И еще…
Приведу еще ряд Библейских текстов, которые помогут исследующему еще более ясно ощутить масштабность Библейского изложения истины об Отце и Сыне. Евр. 3:2 «…Который верен Поставившему Его…». Откр. 3:12 «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего…». 1 Кор. 15:24, 27, 28; ср. Пс. 8:7; «А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу… потому что всё покорил под ноги Его; когда же сказано, что Ему всё покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему всё. Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всём». И все-таки Сын покоряется Тому, от кого Он все получил во владение. В конце Великой Борьбы Иисус Христос, Сын Божий, восстановит права Отца небесного как Верховного Правителя Вселенной. У меня есть мысль, что учение об Отце и Сыне является частью Божьего плана, цель которого — покорить Сына Отцу в людских умах. Иными словами, Бог желает, чтобы люди признали Его действительно Отцом, а Иисуса Христа его действительным Сыном. Мф. 14:33 «Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий». Мф. 16:16, 17 «Симон же Пётр отвечая сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах». Мф. 17:5 «…и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте». Мф. 27:43 «…уповал на Бога: пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын». Мк. 3:11 «И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты – Сын Божий». Мк. 14:61, 62 «Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных».
Лк. 3:22 «и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Моё благоволение». Лк. 4:41 «Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий. А Он запрещал им сказывать, что они знают, что Он Христос». Лк. 8:28 «…что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего?». Лк. 22:70 «И сказали все: итак Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я». Ин. 1:34 «…и я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий…». Все говорят о том, что Иисус является буквальным Сыном Бога. Об этом говорят ученики Христа, об этом говорят иудеи, сам Христос, сам Бог Отец, и даже бесы об этом кричат. И только убежденный тринитарий говорит – нет, Он не Сын Божий, Он просто взял и назвался Сыном Бога на время своего воплощения на Земле. Весьма странное отношение к действительности, если не сказать, что неадекватное. Ин. 3:16-18,36 «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был чрез Него. Верующий в Него не судится, а не верующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия… Верующий в Сына имеет жизнь вечную…». Ин. 10:36 «…Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: «богохульствуешь», потому что Я сказал: «Я Сын Божий»?». Ин. 11:27,41 «Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос Сын Божий, грядущий в мир… Иисус же возвёл очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня». Ин. 20:31 «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его». Деян. 9:20 «…и тотчас стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий». Рим. 8:32 «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?».
2 Кор. 1:3 «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения». Рим. 15:6 «…дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа». 2 Кор. 11:31 «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу». Еф. 1:3 «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах». Еф. 1:17 «Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его». 1 Петр. 1:3 «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мёртвых к упованию живому…». Мф. 27:46 «А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?». Ин. 20:17 «восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» Откр. 3:12 «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое». Этот ряд текстов говорит, что у Христа есть Бог. Его Бог! Бог – это Тот, кому надлежит повиноваться. Иисус называет Отца Своим Богом. И Он всегда повинуется своему Богу. Я нигде не нашел в Библии текстов, в которых бы Отец называл Иисуса Христа Своим Богом. Зато я привел ряд текстов, в которых Иисус Христос называет Отца Своим Богом. 2 Петр. 1:17 «Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принёсся к Нему такой глас: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение»». 1 Ин. 2:23 «Всякий, отвергающий Сына (именно как Сына.) не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца». 1 Ин. 4:15 «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге». 1 Ин. 5:1,5,12 «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рождён, и всякий, любящий Родившего, любит и рождённого от Него…
Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?… Имеющий Сына Божия имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни». 2 Ин. 3:9 «…да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви… Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына». Здесь приведена только часть из того множества Библейских текстов, которые провозглашают одну простую истину: Иисус Христос – это Сын Божий, вечный Божий Сын, рожденный Отцом в предвечности. Я думаю, что только человек с большими проблемами слуха и веры, прочитав эти и подобные им свидетельства, может еще думать, что Сын – это всего лишь титул, взятый на время Земного служения ибо «не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем». А теперь самое интересное, на мой взгляд.
Христос — Слово
Каковы взаимоотношения между Богом Всевышним и Иисусом Христом до воплощения? Библейские свидетельства дают нам исчерпывающий ответ на этот вопрос. Эти свидетельства записаны через апостола Иоанна. Что мы можем рассказать об Иоанне? Иоанн был любимым учеником Христа. Он прожил долгую жизнь и, как свидетельствует история, умер в весьма преклонном возрасте. И те тексты, которые я сейчас зачитаю, были написаны на рубеже 1-2 веков н. э. То есть, можно сказать, что это самые последние откровения, богодухновенные письма, которым Бог предусмотрел быть включенными в состав Библейских книг. Вот эти тексты: Ин. 1:1-4, 10, 14, 18 «1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 Оно было в начале у Бога. 3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. 4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков… 10 В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал… 14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца…18 Бога не видел никто никогда; Единородный (единственный) Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». 1Ин. 1:1-3 «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом». Откр. 19:11-13 «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. [Он] имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. [Он был] облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие»». Какую величественную истину Бог передает нам через своего апостола? 1. Прежде чем что-либо начало быть, Слово, которое было у Бога и которое само было Божественным уже существовало. 2. Все ,что начало существовать, начало существовать через Слово, благодаря Слову.
И это Слово – живое (в нем была жизнь). 3. В определенный момент это Слово стало плотью, то есть, в определенный момент истории, 2000 лет назад родился человек Иисус Христос. 4. Это Слово названо единственным Сыном Божьим, сущим в недре Отчем. Иными словами, Дух Божий через апостола Иоанна утверждает, что Иисус Христос является по своей сути, по своей природе Словом Божьим и Сыном Божьим, через которого было все сотворено Богом Отцом! Увидеть Бога, познать Его мы можем только благодаря Слову Его и тому действию, которое производит это Слово. Каким же образом Христос был рожден Богом Отцом еще до сотворения мира? Как Бог может родить кого-либо? Возможно ли такое вообще? Может ли наш человеческий разум осмыслить данный факт? Чтобы ясно увидеть Христа, как рожденного от Отца еще до своего воплощения здесь, на земле, нам следует четко понять, что собой представляет сам факт рождения. Что же означает само понятие буквального рождения живого существа? Когда мы говорим, что кто-то кого-то рождает – это означает, что живое существо производит изнутри себя другое живое существо имеющее образ и подобие рождающего, то есть родителя. Так в Библии мы можем читать, что: Быт. 5:3 «Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему по образу своему, и нарек ему имя: Сиф». Или взять любое животное, например, кошку. Она производит изнутри себя на свет котенка, который имеет тот же образ и подобие, что и его родитель. Это очень важный момент. Принципиально важный. Теперь вернемся к вопросу о рождении Христа до Его воплощения. Сообщает ли нам Библия о том, каким образом был рожден Христос Богом Отцом? Мы установили, что Библия четко называет Иисуса Христа Словом. Словом Божиим.
Христос по своей сути является Словом, исходящим от Бога Отца. Каким образом появляется это Слово? Библия говорит следующее: Пс. 32:6 «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их». Слово –это Дух уст Его. Слово появляется из уст Божьих. Иными словами, Бог говорит, каким образом в Нем появляется Слово. В разуме Божьем есть некая мысль, некий замысел и в Нем же, в Боге, присутствует дыхание жизни Божьей. И когда Бог решает произнести Слово, то Он производит некое усилие, и мысль, которая внутри Него соединяется с дыханием, которое в Нем. И вот из уст Божьих исходит Слово – Дух, облаченный в форму. Библия называет Слово Божье духом уст Его. Слово Божье является Духом Святым (Мыслью Божьей), облаченным в форму дыхательных колебаний. Писание учит, что рожденное от духа есть дух, а рожденное от плоти есть плоть. Также Писание говорит, что Бог есть Дух. Бог является духовным существом. Поэтому и рожденный от Него также является Духом. Когда Бог произносит Слово, то Он рождает Слово (вспомните определение понятия «рождение»). В определенный «момент» вечности Бог сказал Слово, Бог родил Сына, по образу и подобию Своему. Слово Божие – живое. Евр. 4:12 «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого». Слово Божье – живое, поскольку в нем заключен Дух жизни Божией. То есть, можно смело сказать, что Слово Бога является живым существом. Поскольку, по определению, живым существом, живою душою является существо, имеющее дыхание жизни, дух жизни. Причем эта жизнь — вечная, и даже, можно сказать, незаимствованная, просто потому, что Она — Божья жизнь. То есть, в Слове Божьем заключена как Божья мысль, так и дыхание жизни вечного и всесильного Бога, который один безначален и умереть не может.
Таким образом, мы приходим к еще одному важному выводу: Слово, которое говорит Бог – вечно. Ис. 40:8 «Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно». Пс. 118:89 « На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах». Итак, мы установили, что Слово Божье является бессмертным живым существом. Но хочу остановиться на таком моменте: имеет ли Сын Божий начало? Первый ответ прозвучит весьма парадоксально: и да и нет! Приведу один Библейский текст: Мих. 5:2 «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных». Этот текст говорит о Мессии. С одной стороны он утверждает о том, что Мессия имеет происхождение, но это происхождение в вечности. «Это как?» — спросите вы. Я утвержден на следующем Библейском факте — все сотворено через Иисуса Христа. Все — то и означает, что все. Нет ничего, что было бы создано помимо Христа или до Него. Так говорит Писание. Такая категория, как время, так же является тварным явлением. Оно было сотворено Богом через Христа. Это означает, что Христос был еще до того как появилось время. Иными словами, Он существовал в вечности, где такие чисто временные понятия как «начало», «конец», «до», «после» теряют привычный для нас смысл. Поэтому все, что следует нам утверждать, так это тот факт, что Сын был рожден от Отца в определенный «момент» вечности. Иными словами это можно выразить так: у вечного Отца есть вечный Сын. Было отмечено, что Слово — это живое существо. Более того, это Слово является также разумным существом. Просто потому, что в Слове Божьем заключена мысль, некая осознанная идея, принцип, который действует в нем. Уже на этом этапе нашего исследования четко видна истинность утверждения апостола Иоанна о том, что Иисус Христос по своей природе является Словом Божьим, которое само является живой разумной личностью.
Я уже давал определение личности в первой части нашей беседы. Личность – это живое существо, имеющее лицо. Вообще само русское слово «личность» имеет корень личина, то есть, лицо и его можно разложить на словосочетание «нести лицо». Лицо — это некий внешний образ, внешнее выражение духовных качеств индивидуума. Именно по лицу мы узнаем человека. Именно по лицу мы узнаем Бога. Ис. 63:9 «Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние». Ангел лица Его — это именно Иисус Христос. До определенного момента Христос, Слово существовал в Отце в виде мысли. Слово еще не было явленным, Оно еще не родилось, но было сокрыто в недре Отчем, как мысль, как некий премудрый замысел, идея. И вот Бог произносит Слово, и таким образом Его мысль становится явной для нас, она приобретает видимую форму и мы наблюдаем некий образ. Образ Божий. Мы получаем возможность познать Бога. Слово – это мысль Божья, Дух Божий, облаченный в форму. Образ, соответствующий сущности. Евр. 1:3 «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте». Характер Отца, Его сущность (ипостась) мы познаем по Его образу. А этим образом является Его Сын — Иисус Христос. Фил. 2:6-9 «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени».
Этот текст предельно четко говорит нам о следующем: 1. Иисус существовал до Своего воплощения. 2. Не только во время земного служения, но и до Своего воплощения Христос был образом Бога Всевышнего. 3. Будучи образом Всевышнего, а значит наделенный качествами Всевышнего Бога, Иисус тем самым подтверждает свое законное право на равенство с Отцом. Поскольку в нем, в Иисусе Христе, заложена и проявляется природа Бога Отца, Его сущность. 4. Иисус, оставив небеса, пришел на эту грешную землю как простой человек. Совершил наше спасение. И Бог Отец дал Ему Имя, которое выше всякого имени. И как замечательно раскрывает смысл этих слов другой Библейский стих: Пс. 137:2 «Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего». Бог являет себя в Своем Слове, в своем Сыне. Каков Бог, таково и Его Слово, рожденное Им, таков и Сын Божий. Иначе говоря, в Христе, Слове заключены образ и подобие Бога Отца. Каковы же эти образ и подобие? Бог свят, и следовательно Слово Его свято, чисто. Пс. 104:42 « ибо вспомнил Он святое слово Свое к Аврааму, рабу Своему». 2Цар. 22:31 «Бог! — непорочен путь Его, чисто слово Господа, щит Он для всех, надеющихся на Него». Иисус Христос также Свят. Деян. 4:30 «тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святого Сына Твоего Иисуса». Бог праведен, Он правдив, и Слово Его также правдиво. Пс. 32:4 «ибо слово Господне право и все дела Его верны».
Бог всесилен, и Слово Бога также всесильно
Пс. 102:20 «Благословите Господа, [все] Ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его». Еккл. 8:4 «Где слово царя, там власть; и кто скажет ему: «что ты делаешь?». Пс. 148:8 «огонь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его». Бог всеведущ, Он все знает от Него ничто не сокрыто, и Слово его также наделено всеведением. Евр. 4:12-14 «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, суставов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет». Бог кроток и смирен, и Его Слово оно также, кроткое Слово. Рим. 2:4 «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?». И все вышесказанное о Боге можно выразить одной фразой: «Бог есть любовь». И, естественно, Слово Его также исполнено Духом любви, духом милосердия, сострадания. 2 Кор. 4:4 «для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого». Кол. 1:16 «ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано». Фил. 2:6-9 «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени». Также хочу привести небольшую таблицу, для сравнения характеристик, даваемых в Библии Христу и Слову Божьему.
| Иисус Христос | Слово Божье |
| Неизменность, вечность | |
| Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же. (Евр. 13:8) И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся. Евр. 1:10) | Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно. (Ис. 40:8) |
| Правдивость, истинность | |
| И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия. (Откр. 3:14) | Ибо слово Господне право и все дела Его верны. (Пс. 32:4) |
| Слава и превознесение | |
| И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем. (Еф. 1:19-22) Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени. (Фил. 2:9) | Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего. (Пс.137:2) |
| Призвание исполнить всякую волю Божью | |
| Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. (Ин. 6:38) Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. (Ин. 5:30) | Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его. (Ис. 55:11) |
| Сравнение со светом | |
| Опять говорил Иисус [к народу] и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. (Ин. 8:12) | Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей. (Пс. 118:105 |
Иисус – Богочеловек
Как уже было отмечено выше, Библия неоднократно говорит об Иисусе Христе как о Божественной личности – Сыне Божьем, а также как о Сыне человеческом, как о человеке. Каким же образом при воплощении в Иисусе Христе сочетались Божественная и человеческая природы? Ответ, на мой взгляд, довольно прост. В людских умах присутствуют различные мысли (слова, дух), большей частью неверные, не Божьи. В тоже время по этой земле ходил человек (такой же, как и мы, в таком же теле), но в его голове, в его сердце присутствовало лишь Слово Божье и никакое иное. Иисус Христос – это человек, исполненный Духом Божьим. Его сознание было заполнено лишь Словами Бога и никакими иными. Его мысли – это были мысли Бога. Его намерения – Божьими намерениями. Из того Слова, которое жило в Его сердце происходили те действия, те дела, которые Он творил, живя здесь на земле. Иными словами, по земле ходило Слово Божье во плоти нашей. Вот это и есть сочетание Божественного и человеческого. Тело наше, а мысли Божьи. Именно об этом и говорит Писание: Ин. 1:14 «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца».
Смерть и воскресение Иисуса Христа
Евангелие, которое проповедовали апостолы, состоит из двух главных частей. Первая часть доброй вести гласит следующее: Иисус Христос умер за наши грехи. Писание многократно подтверждает мысль о крестной смерти Сына Божьего. Способны ли мы услышать смысл того, что говорит нам Слово Божье о том, что произошло на кресте? Смерть! Смерть – это забвение, полное небытие, прекращение существования. На кресте Иисус Христос умер полностью. Иными словами, Он перестал существовать как живое существо, как живая личность. Но может возникнуть следующий вопрос: «Неужели и Его Божественная составляющая умерла?» Будем помнить о неопровержимом факте – «Я был мертв, а се жив и живу во веки веков» – говорит о себе Иисус Христос. Мертв – это означает, что я перестал существовать. Но суть в том, что когда евреи убивали Сына Божьего руками римлян они не поняли, что имеют дело с Тем, который един имеет бессмертие и умереть в принципе не может. С Богом Отцом! Он обладает неуничтожимым вечным Духом. В Боге Отце, в Его недре вечно пребывает Слово Его. Именно Бог Отец своею силою воскресил Иисуса Христа из мертвых, о чем многократно свидетельствует Священное писание: Деян. 2:23 «Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; 24 но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его». Деян. 3:15 «а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели». Деян. 10:40 «Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться». 1 Пет. 1:21 «уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога». Рим. 8:11 «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» 1 Кор. 6:14 «Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею.» 1 Фесс. 1:10 «и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева.» И многие другие тексты, которые свидетельствуют о следующем: Бог воскресил Иисуса Христа Духом Своим. В Сыне Божием был тот же Дух Святой, что и в Отце, поэтому Бог и воскресил Его. Так же и всякого, кто имеет в себе Дух Бога, Бог воскресит в последний день Духом Своим. Есть весьма интересный момент проповеди Павла, описанный в Деяниях апостолов. Вот как Павел описывает факт воскресения Иисуса Христа: Деян. 13:32-34 «И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя. А что воскресил Его из мертвых, так что Он уже не обратится в тление, [о сем] сказал так: Я дам вам милости, [обещанные] Давиду, верно».
Говоря о воскресении Господа, Павел цитирует второй псалом. Но вот странный, на первый взгляд, момент. Этот псалом говорит о рождении. Рождение и воскресение. Какая связь между этими двумя явлениями? В послании к римлянам тот же Павел говорит, что Бог осуществляет воскресение посредством Духа Своего. Но мы знаем, что Слово Божие является Духом уст Его. Когда Иисуса распяли, и Он мертвый лежал в могиле, Бог Отец на третий день сказал Слово: «Сын мой, я призываю Тебя!» И в этом Слове «Сын мой» заключается вся любовь, вся мудрость и вся полнота великого Бога Отца.
Смысл пророчеств
Ин. 3:16 «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного…». Что у родителя может быть самое ценное в его жизни? Конечно же, его дети. И Бог Отец так сильно любит меня, что отдал вместо меня на смерть Своего единственного Сына! Самое ценное, что есть у Бога. Это его Сын. За две тысячи лет до Христа Бог предложил своему слуге Аврааму прочувствовать степень утраты, которую несет Сам, отдавая Своего единственного Сына на страдания и смерть. Хорошо известен случай, описанный в книге Бытие. Бог предлагает Аврааму принести в жертву его единственного сына по обетованию. Для чего Бог это делает? На этот вопрос может быть дан многогранный ответ. И одна из граней заключается в следующем: Бог желает, чтобы на данном примере, человек смог наилучшим образом осознать степень утраты и горя, понесенного Богом Отцом на кресте. Почему Аврааму следовало принести в жертву именно своего родного сына. Потому что у Бога также есть Сын, родной Сын. Не просто друг или товарищ, а именно Сын. И как Исаак всегда является истинным сыном Авраама, так и Иисус Христос является истинным Сыном Божиим. Истинным, то и значит, что Он был всегда Сыном у своего Отца. И мы не сможем понять во всей полноте пророчество, заключенное в истории с Авраамом и Исааком, если не признаем тот факт, что Бог имеет истинного Сына. Нам хорошо известна история жизни Иосифа, сына Иакова. Эта история по сути своей является сплошным пророчеством, гласящим нам об Иисусе Христе, Его миссии и плане нашего спасения. Так, например, в действиях братьев Иосифа, которые продали его в рабство за двадцать серебряников, мы видим действия иудеев и римлян, организовывавших казнь Христа. Пребывание Иосифа в темнице рассказывает нам о смерти Иисуса Христа.
Сны хлебодара и виночерпия и их исполнение также сообщают нам о страданиях и смерти Иисуса, а так же о Его славном воскресении. Каждый персонаж, каждое действие, место, время и предмет в истории об Иосифе имеют свой пророческий смысл. Так, например, такой персонаж как фараон указывает нам на Бога Отца. В Бытии, 41 главе, 40 тексте описываются те события, которые в пророческом смысле имеют место уже после воскресения Христа. Быт. 41:39-41 «И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты; ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя. И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою». Слова фараона: «ты будешь над домом моим… я поставляю тебя над всею землею Египетскою» указывают нам на слова Христа, сказанные Им две тысячи лет спустя: «И дана мне всякая власть…». Другие слова фараона: «только престолом я буду выше тебя», говорят нам о том, что Бог Отец и после воскресения Иисуса Христа занимает главенствующее положение: «…Христу – глава Бог». Это пророчество именно так нам сообщает. Есть Всевышний Бог Отец, который отдал Сыну своему в наследство всю вселенную. Но оно не говорит о том, что есть трое абсолютно равные. И этого пророчества мы так же не сможем понять в полной мере, не признав истину об Отце и Сыне. Скиния завета. Храм Божий в Иерусалиме был тем сооружением, каждая деталь которого имела Богом установленное значение. И каждый элемент строения скинии возвещал о плане спасения, о славе Божией, о Боге. Скиния являет собой пророчество, записанное в архитектуре. Пс.28:9 «…и во храме Его все возвещает о [Его] славе». И естественно, что, то место, где должна пребывать слава Божия будет рассказывать нам о том, каков Он есть – Бог Всевышний. И вот какой интересный момент. Исследуя устройство скинии, я не нашел в ней трех одинаковых предметов. Я вижу семь светильников в Святом, два херувима славы во Святом святых, различное количество столбов и опор и прочих деталей. Но нет ничего, что возвещало бы мне о трех равновеликих. Согласитесь, что это весьма странно.
В храме, построенном для того, чтобы рассказывать нам о триедином Боге, на самом деле ничто не говорит о самой троице. На мой взгляд, это может быть только в том случае, если сам храм был посвящен не троице, а совершенно иному Богу. Согласитесь. Книга Есфирь. Эта книга Библии имеет одну интересную деталь. В ней лишь однажды упоминается слово «Бог». Почему так? Суть в том, что вся история Эсфири – это сплошное пророчество об истории Великой Борьбы между Иисусом Христом и сатаной. Каждый персонаж и событие этой книги имеет свой символический, духовный смысл. И этот смысл – антитринитарный. Человек, стоящий на тринитарных позициях, при толковании книги Эсфирь, вынужден будет входить в противоречия с тринитарным учением. Иначе он не сможет верно понять суть описанных в этой книге событий. Символизм книги Эсфирь красивейшим образом раскрывается в остальных частях Слова Божьего. Царь Артаксеркс (Есф. 1:1) – Всевышний Бог Отец (Пс. 46:8). Мардохей (Есф. 2:23; Есф. 6:1) – Иисус Христос (Гал. 2:16; 2 Тим. 1:9,10). Евреи спасены благодаря заслугам Мардохея. Люди спасены благодаря заслугам Христа. Евнухи (Есф. 1:10-12; Есф 2:15; Есф 4:4) – пророки Божии (Мф. 23:34; Еф. 2:20). Евнухи передают слово царя другим людям и исполняют различные служения при царском дворе. Пророки передают людям слово от Бога и совершают различные служения в церквях. Князья (Есф.1:14) – Семь Духов Божиих (Откр. 4:5). Есфирь (Есф. 2:15; Есф. 2:20) – церковь Божья, духовный Израиль (Деян. 24:14; Ин. 14:23; 1 Пет. 2:9). И Есфирь и церковь Божья достигают царского величия. Есфирь повинуется словам евнухов и Мардохея. Церковь Божья слушается слов пророков и Иисуса Христа. Астинь (Есф. 1:12) – отступившая церковь иудейская (Мф. 23:37, 38; Деян. 7:51). Аман (Есф. 9:24) – сатана (Откр. 12:4, 17). Сюжет книги Есфирь весьма захватывающий и имеет глубокий пророческий смысл. Но в русле темы данной книги хочу обратить внимание на следующее. В пророчествах книги Есфирь четко прослеживается образ Всевышнего Бога Отца в лице царя Артаксеркса и образ Иисуса Христа в лице Мардохея, о котором сказано, что он был вторым по величию после царя Артаксеркса (Есф. 10:3). Четко видна постоянная подчиненность Мардохея царю. Как и вся Библия говорит нам о подчиненности Сына Отцу. Можем почерпнуть много интересного для себя из действий и персонажей, описанных в книге Есфирь. Но хочу задать вопрос: «Где в книге, рассказывающей о столь фундаментальном явлении, как Великая борьба между Богом и сатаной, присутствует образ трех равновеликих божеств?» Лично я нигде не смог разглядеть образа троицы. Пророчества говорят нам о Боге Отце, об Иисусе Христе, о церкви Божией, о церкви отступнице, об ангелах, пророках… и много еще о чем. Но все пророчества книги Есфирь, повествующие о ходе Великой Борьбы от зарождения христианства до конца тысячелетнего периода упорно молчат о троице. Как же так? «Неужели, — спросите вы, — в Библейской книге не нашлось места хотя бы для упоминания о Боге?» Конечно, нашлось! Но не осталось места для троицы.
По образу и подобию
Эта глава призвана в очередной раз и еще одним образом, раскрыть ту Божественную красоту и гармонию, заключенные в Писании. И которые становятся явными для нас только в свете идеи об Отце и Сыне. Быт. 1:26, 27 «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». При чтении этих эпохальных слов Писания о сотворении рода человеческого можно обратить внимание на следующие моменты. К кому обращается Бог с предложением создать человечество по Их образу и подобию? Исходя только лишь из данных слов Яхве, дать однозначный ответ на этот вопрос весьма трудно. И каждый читающий может вкладывать свой смысл в эти слова Писания, исходя из полюбившихся лично ему предпосылок. Но дальнейшее раскрытие смысла этих слов Божиих в других текстах Писания действительно позволяет нам дать четкий ответ на такой вопрос: Бог сотворил людей по Их образу и подобию. В чем же заключен Их образ и подобие в нас, Его творении? В устройстве самих людей, в их характере и, как следствие этого, в отношениях между людьми. Бог сотворил нас имеющими дух, душу и тело (1 Фесс. 5:23). Писание многократно утверждает (как это было показано в первой части данной книги), что Бог также обладает Духом. И естественно, когда Он творил человека, то также наделил и его духом человеческим. И этот дух сходен с Духом Божьим. Дух творения сходен с Духом Творца, поскольку Бог сотворил человека по образу и подобию Своему. (1 Кор 2:11, Зах 12:1). Бог наделил человека эмоциями, поскольку Он сам обладает ими Бог дал человеку тело, поскольку Он сам имеет тело. Об этом факте Библия также неоднократно свидетельствует (Иез. 1:26, Дан. 7:9, Исх. 33:20-23). Следующий момент. Обратите внимание на текст 27 из 1 главы Бытия. Бог сотворил по образу и подобию Своему кого? Мужчину и женщину.
Скольких? Двоих. Образ и подобие Божьи проявляются в двоих: в мужчине и женщине. Почему Бог сотворил только двоих? Ведь, исходя из идеи о троице, Бог должен был создать троих, чтобы полноценно был отражен образ и подобие троицы. Но нет! Мы читаем, что для истинного отображения Своего образа и подобия Творцу достаточно было сотворить только два разумных существа. Почему? Исходя из вышеизложенных Библейских материалов, ответ становится весьма простым и напрашивается сам собой. Бог сотворил только две личности человеческой природы, потому что во Вселенной существует только две личности Божественной природы. В количестве сотворенных людей также просматривается образ и подобие Творца. Но это еще не все. Характер человека. Бог наделил человека Своим характером, святостью, любовью, вечностью в сердце. Как уже отмечено, отношения между людьми основаны на их строении и характере. Поскольку строение и характер были даны Богом, они отображают Творца, то следует ожидать, что отношения между мужчиной и женщиной так же были призваны явить вселенной сущность Божества. Какова заложенная Богом природа взаимоотношений между мужчиной и женщиной? Что Библия говорит нам на этот счет? Рассматривая данный вопрос, я хотел бы сделать определенное отступление от центральной темы данной книги. Существует популярнейшее в настоящее время учение об абсолютном равенстве между мужчиной и женщиной, мужем и женой. Данная идея приветствуется и всячески продвигается в людские умы в современном мире. Причем, не только в секулярном, но и в религиозном, в церкви. По большому счету, современный институт брака, семьи призван основываться именно на этом принципе, который главенствует на разных уровнях жизни современного общества от законодательного до общественного мнения. Но в Библии я не нахожу никакого подтверждения тому, что муж и жена по природе своих взаимоотношений равны друг другу во всем. Библия ясно и неоднократно заявляет, что от самого творения Бог заложил систему отношений четкого подчинения в семье. И именно в этом есть одно из проявлений Его образа и подобия в нас, в людях.
Прежде всего, чтобы не возникло перекосов в восприятии данной темы, хочу отметить очень важный момент, а именно то, что мужчина и женщина имеют равные права на Божье спасение, и Бог всех равно любит, не взирая на пол. Библия и об этом ясно и неоднократно заявляет «…нет более ни раба ни свободного, ни варвара ин эллина, ни мужского пола ни женского…» Так же женщина имеет право на уважение к себе, как к личности. По той причине, что она также человек, как и мужчина. Теперь далее. Когда Бог сотворил первую семью и поселил ее в Эдеме, то она состояла из двоих. И эти двое призваны Богом любить друг друга. Быт. 2:24 «…и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть». Ин. 15:12 «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас». А что значит любить, любовь? В чем она должна проявляться? Как любить? И на наш вопрос мы можем получить уйму разнообразных ответов со всех сторон. Но что сама Библия говорит о том, как должна проявляться любовь в семейных отношениях? Ведь нам следует уяснить в первую очередь, что любовь между мужем и женой это не то, как мы можем ее себе представлять, а любовь – это то, что вкладывает в это понятие сам Бог. Что же Он прежде всего говорит мужу? Как должно ему любить свою жену? 1 Пет. 3:7 «Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах». Еф .5:25-33 « Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.
Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя…». Бог призывает мужей любить своих жен точно так же, как Христос любит свою церковь. То есть, принцип ясен. Зная, в чем проявляется любовь Христа к людям, к церкви, мы можем понять, как именно должен относиться муж к своей жене. И если муж не соответствует этому образцу, если он не заботится о жене, не защищает ее, не лелеет ее, то это все ведет к неустройству, проклятию в его семейной жизни, в той или иной степени. И есть следствием той греховной натуры, которая проявляется в муже. Теперь попробуем ответить на следующий вопрос. В чем должна проявляться любовь жены к мужу? Как Слово Божье отвечает на этот вопрос? Еф. 5:22-24 « Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем». 1 Пет. 3:1-2 «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие». Любовь жены к мужу проявляется в ее послушании. Иными словами, Бог говорит жене: «Если ты любишь своего мужа, то слушайся его. Если ты слушаешься его, значит ты любишь его.» Причем, обратим внимание на следующий интересный факт. Господь через апостола советует жене повиноваться всякому мужу, как хорошему, заботливому, духовному, так и далеко не идеальному (читай 1 Петра 3:1). Такова воля Божья о жене. Она призвана быть послушной мужу. Также следует отметить, что нигде в Библии я не нашел, чтобы Бог призывал мужа повиноваться жене. Но Бог неоднократно призывает жену повиноваться мужу. Бог обращает наше внимание на тот факт, что такая субординация в отношениях между мужем и женой является природой вещей, заложенной самим Творцом при творении человека (на этом подробней остановимся чуть позже). И поэтому, каков бы не был муж – «плохой» или «хороший» он все равно остается главой семьи. И с полным правом может ожидать послушания со стороны жены. Ведь голова, даже если она и больна, не перестает быть го ловой.
Согласитесь с этим. Хоть в данном случае она и нуждается в лечении. И как гласит пословица: «За больной головой и ногам нет покоя». Иногда можно услышать следующие слова: «Хорошо, муж главный в семье, а жена должна ему подчиняться. Но такое положение вещей было не всегда, а является следствием греха. До грехопадения так не было. Бог сотворил мужчину и женщину абсолютно равными во всем». А как на сей счет говорит Библия, Слово Божье? 1 Кор. 11:7-10 «Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей [знак] власти [над] [нею], для Ангелов». Это фрагмент из той части послания, в которой рассматриваются вопросы поведения в церкви. Но обратите внимание, как апостол развивает свои доводы, основывая их на своих представлениях об отношениях между мужем и женой. Павел утверждает (текст 9), что не муж создан для жены, а как раз то жена создана для мужа («…сотворим ему помощника, соответственного ему»), поэтому, рассуждает Павел, она должна иметь «знак власти над нею». Чьей власти? Власти мужа над нею! Когда муж получил эту власть над женой? Когда жена была создана для мужа! То есть, еще до грехопадения. С момента самого сотворения. Еф. 5:22, 23 «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела». Апостол опять призывает жен повиноваться мужьям. Почему? Потому что муж есть глава жены. Затем апостол проводит четкую параллель между мужем как главой жены и Христом – как главой церкви. Логика размышлений Павла такова: муж — образ Христа, жена — образ Церкви. Вопрос: «Когда Христос стал главой Своей церкви?» Он был главой Церкви всегда! А муж, который такой же глава жены, как Христос глава Церкви, когда он стал главным в семье? Очевидно, он всегда был главой семьи, от сотворения. 1 Тим. 2:11-13 «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева».
Апостол Божий в очередной раз предельно просто и ясно подчеркивает подчиненность жены по отношению к мужу. И Павел основывает свое понимание о семейных отношениях на факте очередности творения мужчины и женщины. Жена призвана подчиняться мужу, по крайней мере, потому, что он старше ее. Подойдем теперь к теме о подчиненности в семейных отношениях с другой стороны. Ответим на следующий вопрос: «Чем руководитель (начальник) отличается от подчиненного? Каков Божественный принцип начальства, принцип руководства, установленный самим Богом, а поэтому являющийся справедливым?» Главное отличие между руководителем и подчиненным заключается в том, что руководитель имеет большую степень полномочий и ответственности по сравнению с подчиненным. Согласитесь, это мудро. Если тебе дано больше прав в принятии решений, то на тебя также возлагается больший груз ответственности за последствия этих решений. Если кто-то имеет лишь права, но лишен ответственности, то такое положение вещей сходно с тиранией. Если человек наделен ответственностью, но лишен прав, то это уже рабство. Теперь представим себе, что на одном предприятии есть начальник отдела, у которого имеются подчиненные. Пусть один из его подчиненных допустил ошибку, в результате которой предприятие понесло убытки. Как по вашему, директор (глава) предприятия к кому первому обратится, с кого первого взыщет за допущенный промах? Думаю, что любой, кто знаком с системой производства в любом ее виде ответит: «конечно, с начальника отдела». А уж потом разбираться будут (или не будут, это уже как решат директор и начальник отдела) с работником, непосредственно допустившим ошибку в работе. И это понятно. Директор для того и поставил начальника руководить отделом, чтобы отдел функционировал нормально. Для этого он наделил его наибольшим среди работников отдела правом отдавать распоряжения. Но в то же время и возложил на него наибольшую ответственность за качество работы отдела. И если отдел допустил в работе сбой, то вина в первую очередь лежит на начальнике отдела. С него первого и спрос. Теперь, рассмотрев этот наглядный пример, перейдем к той ситуации, которая произошла в Эдемском саду. Священное писание говорит, что первой ослушалась Бога жена. Причем, совершила она это сознательно, зная о Божьем запрете не вкушать с дерева по знания добра и зла. Затем, согласившись с женой, пал Адам. В данном случае вроде бы само собой разумеется, что Бог должен был предъявить претензии первой Еве. Ведь она первая приняла неверное решение.
Ведь она предложила Адаму запретный плод. Но нет, мы видим совсем другую картину. Бог первым делом обращается к Адаму, говоря: Быт. 3:9-11 «И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?». Заметьте, Бог сперва спрашивает за случившееся не Еву, которая первой согрешила, и вроде бы с нее первой должен был быть спрос, а Адама, ее мужа. Почему? Потому что в очах Божьих именно Адам главный в семье. А поэтому, с него первого и спрос за состояние дел в семье. А уж потом только Бог обращается к жене, когда Адам, будучи осквернен грехом, а значит став безответственным, попытался переложить вину с себя на жену. И тем самым, скорее сам того не осознавая, попытался отречься от своего главенствующего положения в семье. Теперь главный вопрос: «Почему же Бог установил такой порядок в отношениях между мужем и женой? Почему муж главенствует в семье, а жена призвана подчиняться мужу?» На этот вопрос есть три Библейских ответа, которые дополняют друг друга. Во-первых, потому что Бог сперва создал мужчину, а затем именно для него создал женщину в качестве помощницы ему. Быт. 2:18 «И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему». Быт. 2:22 «И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку». Данный ответ вызывает у меня следующий вопрос, который поможет прояснить второй Библейский ответ по поводу семейных отношений. Почему Творец создал сперва только одного мужчину, а уже потом женщину? Я убежден в той истине, что если Бог что-то делает, и делает это определенным образом, то это имеет какой-то смысл. Бог не делает чего-то просто так. Он не терпит абсурда, бессмыслицы. И когда Бог определял порядок сотворения человеческих существ, Он также преследовал определенные цели. Их несколько.
Но одна из них заключается в том, чтобы и в этом явить свой образ и подобие в человеке. Почему сперва — один, а потом – вторая? Потому что сперва Бог Отец, а затем Сын Божий Иисус Христос, рожденный от Бога. Почему Ева была взята из ребра Адама, а не сотворена каким-нибудь другим образом? Потому что Библия называет Христа Словом, Духом уст Божьих. Слово зарождается в сознании, а затем в грудной клетке (именно там где ребра). В самом способе сотворения жены от мужа так же прослеживается образ Божества. Есть двое, созданные из одного куска глины. Они равны по природе. Но сперва — один, а затем — второй из первого. Этот факт говорит о том, что первый является источником второго. Точно так же есть Отец и Сын, два существа Божественной природы. Отец в вечности родил Сына Своего. Поэтому Сын подчиняется Отцу. Попробуйте связать историю творения человека с идеей о троице. Они абсолютно чужды друг другу. Если бы Бог был троица, то создавая человечество по образу своему и подобию, он создал бы из одного куска глины одновременно троих. Но разве так мы читаем в Библии? Нет. В-третьих, отношения между мужем и женой, как и сам порядок сотворения людей, указывают нам на отношения Христа и Его церкви. Когда Бог сотворил людей, он желал, чтобы отношения между мужем и женой были точно такими же, как и между Его Сыном, Иисусом Христом и Его Церковью. Как Христос любит, заботится о Своей Церкви, так и мужья должны относиться к своим женам. И как Церковь Божья во всем должна быть послушна Христу, так и жены должны повиноваться своим мужьям. В заключении главы еще раз обращу внимание на следующие взаимосвязи. Есть популярная идея о Боге как о трех абсолютно равных личностях. С другой стороны, есть повсеместно распространенная идея об абсолютном равенстве в отношениях между супругами. Современное общество пытается и, естественно, безуспешно использовать данный принцип в построении супружеских отношений в семье. Именно активное внедрение идеи об абсолютном равенстве полов в семейную жизнь является одной из важных причин того развала института брака, который мы наблюдаем сейчас. Я готов утверждать, что принцип абсолютного равенства полов является следствием (идейным плодом) религиозного учения о троице.
Обе эти идеи гармонируют между собой, и ни одна из них не имеет Библейского обоснования. С другой стороны, есть учение об Отце и Сыне. И есть принцип подчиненности в семейных отношениях (к сожалению, весьма непопулярный в современном западном мире, в том числе и в церкви). Обе эти идеи также гармонируют между собой и имеют Библейское обоснование, как было показано выше.
Кто желает быть на месте Бога?
Догмат о Троице является одной из самых ключевых доктрин в католицизме. По большому счету — это одна из идей, на которых построено все здание вероучения католической церкви. Приведу интереснейшую цитату (по книге Х. Гуртнер «Вопросы относительно триединства Божества»). Руководство для современного католика: «Тайна Троицы – это центральное учение католической веры. На нём основываются все прочие учения церкви» (стр. 16). Вдумайтесь в это утверждение, сделанное католическими богословами, людьми, которые, в принципе, должны понимать, о чем пишут. На догмате о троице основаны все остальные учения католицизма. Перечислим некоторые из них: учение о бессмертии души, учение евхаристии, учение о посредничестве святых, иконопочитание… Я верю, что перечисленные учения являются ложными. А теперь вопрос: «Может ли из правды произойти ложь?» Я уверен, что нет! Правда порождает только правду, а ложь может породить только ложь. И никак иначе. И если сами католики утверждают, что их учения основаны на учении о троице, то, как по-вашему, чем является данное учение? Однако это учение не есть изобретение католической церкви, а является одной из древнейших языческих идей, которая в определенный период истории проникла в христианство. И осознавая то или нет, но весь современный христианский мир вовлечен в великое отступление в различных сферах жизни, руководствуясь (скорее сам того не осознавая) положениями, которые выплывают из этой ложной идеи о троице. Итак, мы знаем, Библия говорит, что есть один истинный Бог, Яхве, и есть истинный Сын Божий — Иисус Христос. Откуда же берет начало идея о третьей Божественной личности? Кто ее автор?
Какова причина и цель появления третьей божественной персоны, во всем равной Богу Отцу и Его Сыну, Иисусу Христу? Обратимся к Слову Божьему — Библии. В книге пророка Исаии, в 14 главе записаны удивительные слова о царе Вавилонском, который есть олицетворением сатаны, диявола. “Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней”. Мы знаем, что всякий добрый дар, всякая правда исходит от Бога, а всякая ложь и отступление – от сатаны. Всякая ложь и зло сперва зародились в сердце сатаны, падшего ангела, а затем, в результате его клеветы эта ложь поселяется в сердце тех, кто верит в нее. Например, в сердце царя Вавилонского. Слово Божье, которое проникает во все глубины и от которого ничто не скрыто, раскрывает нам истинные намерения сатаны. Его сокровенное желание – занять место Бога, вознести престол свой до уровня престола Божия, быть подобным Всевышнему, быть равным Богу и Христу. Это тайное желание противника Божия порождено его завистью к Сыну Божьему и гордыней. Будучи херувимом осеняющим, наделенный Богом наибольшей степенью славы и величия среди всех сотворенных существ, диявол в определенный момент возгордился от своего могущества. Он решил, что сам является источником той великой силы и славы, которые в действительности были дарованы ему Богом. Этот ангел взбунтовался против существующего положения вещей, посчитав, что он также достоин чести и хвалы небожителей, как Отец и Сын: “сяду в сонме богов,… буду подобен Всевышнему”. Пророк Иезекииль пишет: Иез. 28 “Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней.
Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор. Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои; и Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле перед глазами всех, видящих тебя”. Это свое тайное беззаконие, желание занять место Бога, быть равным Богу, сатана продолжает лелеять вот уже на протяжении многих веков, пытаясь отнять власть у Творца, путем распространения клеветы в умах людских. Даже самого Христа, Сына Божия, он пытался переманить на свою сторону. Мф. 4:9 «и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне». И здесь проявилось тайное желание противника, желание поклонения себе, как Богу. На что Господь ответил: “отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи”. Многие в этом мире продолжают принимать лжеучения сатаны, ввергая себя в непослушание воле Божьей, тем самым постановляя на престол своего сердца свое Я, что и сделал первоначально отец всякой лжы – диявол и сатана, пытаясь свергнуть с престола Истинного Царя и Владыку – Бога. Есть такое нехорошее чувство – зависть. Первый, в ком она возникла, был Люцифер. Зависть к кому? Зависть к Сыну Божиему. Представьте, что на одном предприятии, в одном отделе работают два сотрудника. И вот один из них идет на повышение, в совет директоров. Второй — остается на своем месте и у него возникает обида, зависть. Как так, почему он, почему не я? Зависть всегда требует удовлетворения. В данной ситуации зависть может быть удовлетворена двумя путями: «Пусть мой соперник будет уволен из совета директоров, пускай его опустят до моего положения, тогда я буду лучше себя чувствовать». Это первый путь. Второй путь: «Пусть меня тоже возьмут в совет директоров, как и моего соперника, тогда моя зависть успокоится». В этом мире существует две распространенные идеи о Боге. Одна из них гласит, что Иисус Христос является творением (пусть даже и первым).
Вторая (более распространенная) гласит, что есть три божественные личности, во всем равные друг другу, нет среди них ни первого, ни третьего. На первый взгляд эти две доктрины противоположны друг другу. Однако, так только кажется на первый взгляд. Поскольку по сути своей они направлены на одно — удовлетворить чувство зависти, возникшее в том, кто был вторым после Христа на небе. В первом случае сатана пытается опустить Иисуса Христа до своего уровня, до уровня творения (извести из совета директоров). Вторая — направлена на то, чтобы самому быть поднятым в сознании людском до уровня Божества (попасть в совет директоров). Две эти доктрины — это всего лишь тактика. А стратегия, так сказать, цель существования этих двух идей заключается именно в том, чтобы удовлетворить зависть Люцифера к Сыну Божьему. И не важно, какая из этих идей побеждает. Результат один и тот же: в разуме уверовавшего сатана утверждает свое право. Правда, вторая доктрина (о троице) более распространенная, поскольку в этом случае удовлетворяется также гордыня. Таким образом, мы видим, что под личиной третьей личности Божества, во всем равной Богу Отцу и Его Сыну Иисусу Христу, прячется сам сатана. Внедрив идею о троице в христианскую церковь, противник тем самым подготавливает человечество на протяжении веков к принятию той мысли, что он равен Богу, что он также Бог. Церковь на протяжении многих веков имела сильнейшее влияние на умы общества. Взяв на себя функцию духовного наставника, авторитета для человечества, церковь всевозможными путями, начиная от богословских трактатов, заканчивая кострами инквизиции, утверждала в обществе и без того сплошь пропитанном язычеством, идеи о троичности Бога. Данное упорство принесло свои горькие плоды катастрофических масштабов. Ведь всякая идея, всякое слово, провозглашенное обязательно приносит плоды в нашей жизни. Современное, в большинстве своем нерелигиозное общество может сознательно не воспринимать авторитет церкви и ее богословских идей. Поэтому, в настоящее время человечество слабо осознает тот факт, что именно широкое принятие в свое время христианской цивилизацией идеи об Отце, Сыне и Святом Духе, как трех равновеликих личностях является одной из главных причин, приведших к искаженным представлениям в столь фундаментальных сферах нашей жизни, как семейные отношения; в понимании человеком того, кто он есть и какое место в мироздании он занимает и, в конце концов, сама крестная жертва Христа не может быть увидена в истинном свете, если смотреть на крест через призму догмата о Троице. Та разруха, которая царит, например, в семейных отношениях, попрание института брака, тотальная эмансипация, непринятие родительского авторитета детьми, в конце концов, массовое безбожие, атеизм, всемерный культ человеческого эго являются, хоть это и выглядит на первый взгляд странно, плодами того учения о троице, которое глубоко засело в умах людских.
Так глубоко, что большинство из нас этого практически и не видит, не осознает. Но несмотря на все наше неведение, эта идея, живя в нашем разуме, продолжает подпитывать всю ту разруху, серость и отвратительность в нашей жизни, как скрытый под землей корень питает все великое дерево. «Ведь если Они во всем равны друг другу, то и мы равны», — кричит жена мужу своему. И в семьях мы видим постоянный конфликт интересов, тотальный развод. Никто никому не хочет подчиняться. А ведь Библия предельно четко, просто и многократно повторяет мысль, что «жене глава — муж, мужу глава — Христос, Христу — глава Бог» И никак иначе. Такова природа вещей. «Если Они равны, то и мы равны», — заявляют дети своим родителям. И мы видим повсеместно тотальное непослушание, своеволие со стороны детей, всячески поддерживаемое государственными институциями. Права родителей попираются даже на законодательном уровне. А ведь Библия предельно четко утверждает: «Почитай отца и мать…» и никак иначе. Задумаемся над этой заповедью. Я абсолютно убежден, что если Бог повелевает нам что-то делать, то Он и сам это исполняет. Так, если Он говорит: «Не убивай», то и Он не убивает. Если говорит: «Не укради», то и Сам не крадет. Если призывает говорить правду, то и Сам всегда праведен. В этом высшая справедливость. Теперь подумайте, каким образом Бог исполняет Свою пятую заповедь. Ответ может быть только один – если есть Отец и если есть Сын. Если есть вечный Родитель и если есть Его вечное Дитя. Ведь если бы Их было трое равных, то заповедь могла бы звучать так: «Друзья (братья, соседи, товарищи) почитайте друг друга». Но разве так мы читаем? Нет! «Почитай Отца твоего и мать…». Потому что есть Родитель и есть Дитя.
Если Их трое и Они равны, то и я буду третьим. И вот на горизонте семейных отношений уже появляется некто третий, сосед, который нагло претендует на святое право одного из супругов. Если Они во всем равны, то и мы также должны быть равны – говорит слуга господину своему. И на горизонте виднеется пламя очередной кровавой революции. И, наконец, посредством активной пропаганды идеи о Троице, мир подготавливают к принятию пришествия самого сатаны. Ватикан объявил третье тысячелетие эрой Духа Святого. К чему бы это? Будем бдительными!
Тоталитаризм
Читатель наверняка сталкивался с этим термином. Мы часто можем слышать – тоталитарный режим, тоталитарная секта… Вполне законным будет вопрос: а какое отношение может иметь явление тоталитаризма к теме данной книги? Начну по порядку. Что такое тоталитаризм? Основой тоталитаризма и его сутью является стремление к полному контролю над жизнью отдельной личности и всего общества в целом. Если Создатель дарует своему творению полную свободу выбора, то тоталитарное существо стремится лишить человека права любого выбора. Деспот действует так с той целью, чтобы обрести полный контроль над чужой жизнью и подчинить все жизненные силы человека реализации своего деспотического выбора. Каким же образом тоталитарное существо пытается достичь полного контроля над чужими жизнями? Какая технология используется для достижения этой цели? Что бы ответить на этот вопрос обратимся сначала к Библии. Как было показано в главе 4.2.2, а также отчасти и в других главах этой книги, Слово Божье предельно четко и неоднократно утверждает, что между Богом и человеком существует лишь один посредник – Иисус Христос. Это означает, что верные отношения человека с Богом осуществляются только лишь через Иисуса Христа (Слово воплощенное, Дух Святой в теле) или же, что по сути то же самое – на основании Библии (Слово Божье записанное, Дух Святой в букве) и никак иначе. Эту простую истину можно изобразить в виде следующей схемы:
Это Библейская схема взаимоотношений Бога с человеком. Теперь, если исследовать историю многих тоталитарных режимов, то можно заметить одну общую для них черту. Как христианин я могу дать следующее определение этой черты: любой деспот стремится поставить между Иисусом Христом и человеком еще одного посредника. В различных тоталитарных системах они (эти посредники) могут выглядеть весьма по-разному. Например, в системе государственного коммунизма был расхож следующий лозунг: «Партия – это ум, честь и совесть нашей эпохи». Думаю, что любой религиозный человек в этих словах способен услышать следующее: между Иисусом и мной стоит партия. Или вот еще пример. Есть одна религиозная организация, в руководящих документах которой утверждается следующее: наша организация является единственным каналом, через который Иисус Христос передает свою истину людям. Иными словами это выглядит так: Христос – руководящий совет церкви – человек. Руководство другой известной церкви утверждает, что человек стоящий во главе их конфессии является непогрешимым в вопросах вероучения и имеет титул полномочного заместителя Иисуса Христа, здесь, на Земле. Как вы видите, в каждом из приведенных случаев проявляется свой дополнительный посредник. Но эти и многие другие примеры тоталитарных систем описываются одной общей схемой:
Такова небиблейская схема взаимоотношений Бога и человека. Какая же опасность кроется в подобном порядке. Суть в том, что если человек четко придерживается Библейской схемы отношений с Богом, то есть, основывает свои убеждения на Слове Божьем, то его практически невозможно подчинить чужой злой воле. Никто третий не способен им управлять, манипулировать. Такой человек абсолютно свободен. Нам следует понимать, что есть деспот, которого подобное положение вещей не устраивает, так как его желание заключается в том, чтобы поставить человека под свой полный контроль. А для этого необходимо создать в сознании людей именно тот образ Бога, который угоден самому деспоту, поскольку именно принятие ложного представления о Боге лишает человека истинной свободы. Поэтому лукавый пытался бить по разным фронтам. Я освещу, только два из них. Первый фронт его действий – это исказить образ Божий отображенный в самом Иисусе Христе, Слове воплощенном, когда Он был здесь, на Земле, и в Библии, Слове записанном, путем попыток исказить ее текст. Но в этом направлении действия лукавого не увенчались успехом. Второй путь заключается в следующем. На протяжении всей истории в сознание масс весьма интенсивно внедряются всевозможные дополнительные посредники между Иисусом Христом и человеком. Причем, не обязательно, что этот посредник будет один. Их может быть несколько. Такой идейный инструмент, как дополнительный посредник, позволяет его создателю использовать свое детище в качестве канала, через который в человеческое сознание деспот имеет возможность сливать нужные ему идеи. То есть, суть проделываемой операции в следующем. Сначала в человеческом разуме утверждается идея о необходимости еще кого-то или чего-то третьего в качестве источника истины в дополнение к Богу Отцу и Иисусу Христу. Такой подход дает возможность уже практически беспрепятственно, в обработанное подобным образом сознание человека, запускать любые, нужные деспоту идеи, учения, доктрины и принципы, при помощи которых он сможет манипулировать людьми в угоду себе. Например, есть некая группа религиозных людей. Кому-то очень нужно, чтобы эти люди поверили в какую-то глупость. Как этого можно достичь? Один из возможных способов следующий. Всяческими путями людей убеждают, что вот этот человек, или вот эта партия или еще что-нибудь или кто-нибудь — такой же правильный, как Бог и Его Сын. Когда людей удалось убедить в этом, то тогда можно смело использовать этого третьего в качестве проводника своей воли, той самой глупости. Чтобы этот посредник ни сказал или сделал, все воспринимается как истина, беспрекословно, как воля самого Бога. Цель всего этого механизма в том, чтобы, используя дополнительного посредника, заполнить человеческий разум ложными принципами, которые: а) действуя в человеке против воли Божьей, изолируют человека от Бога; б) действуя в человеке, заставляют его жить в русле деспотичной воли, тем самым подчиняя человека полному контролю со стороны лукавого.
Цель тоталитаризма достигнута. Исходя из представленных размышлений, весьма просто увидеть, что учение о троице является по своей сути тоталитарным. Поскольку уже в самом учении содержится такой тоталитарный инструмент, как дополнительный посредник между Христом и человеком. В качестве этого посредника выдвигается некая третья личность под именем Духа Святого. Одним из ярких примеров последствий тринитаризма могут быть те религиозные движения, которые тяготеют к пренебрежению авторитетом Библии, смещая акцент в своем религиозном опыте на откровения духа. Думаю, что троица — это один из механизмов, запускающий в действие такое явление как спиритизм.
Обращения
Существует масса религиозных учений, претендующих на звание Библейских. Многие из этих учений могут быть основаны на одном или нескольких текстах Писания. Причем, не всегда однозначных. Но при этом вокруг подобных доктрин организовываются миллионные конфессии. На фоне данной картины учение об Отце и Сыне имеет своим фундаментом колоссальный вес Библейских свидетельств. Если я скажу, что этих свидетельств сотни, то думаю, что не скажу лишнего. В свете данного учения Библия приобретает в нашем понимании определенную гармонию своих свидетельств. Таким образом, руководствуясь данной идеей, мы представляем Бога правдивым. Данное учение простое и ясное по своей сути. Оно доступно для понимания, как академика, так и ребенка. Что говорит в пользу важности и фундаментальности этой идеи в очах Божьих. Я уверен, что наиболее важные для нашего спасения истины должны быть наиболее ясными и простыми по своей сути. На основании всего вышеперечисленного я убежден, что идея об Отце и Сыне является истинной. Она соответсвует Библии. Эта убежденность дает мне право сделать обращение к определенным группам людей. Не бойтесь! Это обращение адресовано в первую очередь к искренним людям, которые находятся на пути исследования вопроса о природе Бога и тем, которые, возможно, уже ощутили вес Библейского свидетельства об Отце и Сыне. Человек – это существо социальное. Каждый из нас нуждается в поддержке себе подобных, в друзьях, в уважении, в том обществе, где бы нас понимали, где бы мы могли чувствовать себя уверенно и спокойно. Очень часто таким обществом для многих людей становится церковь. Именно здесь, уставшие от мира люди находят новых друзей, новый формат общения, понимание. Это очень важно для каждого из нас. Но что делать мне, когда в некоторый момент я начинаю понимать, что учение церкви, которую я люблю, не соответствует тому, чему учит Библия? Скажу сразу и кратко.
Если вы решите открыто исповедовать правду, вразрез общепринятой доктрине, вы, скорее всего, потеряете уважение собрания, которое вам так дорого. От вас отвернутся многие бывшие друзья. И те, кто вам мило улыбались, теперь будут смотреть на вас с определенным страхом, недоверием и непониманием. Если вы служитель церкви, то вас снимут с должности, лишат оклада, церковной пенсии и того же уважения и поддержки. Прощай карьера служителя. А ведь у вас семья, дети, жена. Их надо обеспечивать, кормить. Да и сам не воздухом питаюсь. Что делать? Если вы продолжите открыто исповедовать учение вразрез генеральной линии церкви, вас, скорее всего, исключат из членов церкви. Но самое неприятное не это. А то, что этот процесс будет проходить на фоне периодической клеветы в ваш адрес, явных глупостей из-за кафедры о вас и о том учении, которое вы проповедуете; нежелания выслушать вашу точку зрения, всевозможных обвинений в ваш адрес, регулярных споров на тему во время собраний; манипулирования сознанием братьев до такой степени, чтобы они боялись даже подойти к вам и заговорить с вами на данную тему. Даже у себя дома. Даже под кроватью. Даже сами с собой и наедине с Библией. Скорее всего, во время вашего исключения из церкви, вам не дадут права выступить в свою защиту и предоставить собранию свою аргументацию по вопросу (чем будет нарушен важный принцип справедливости). По этой причине и не только по ней большинство братьев и сестер, в том числе и служителей, проголосуют за ваше исключение, не зная толком во что вы верите, а просто потому, что вы не верите так, как учит их церковь (а она, конечно же, самая истинная в мире) и как говорят верить старшие братья (а сомневаться в их мнении как то не прилично). Вас будут исключать люди, которые слабо понимают, или вообще не понимают, за что вас исключают. И как один из крайних вариантов в реалиях современного религиозного мира вам запретят появляться на пороге святого заведения. Необходимость комплекса подобных действий: клеветы, обид, нежелания и неумения выслушать вашу точку зрения, прочей несправедливости, делания из вас козла отпущения, виновника бед святого собрания, вашего исключения, вашего изгнания будут объяснять одним из следующих образов. Вы — еретик и разносите опаснейшую, вечно губительную и страшно смертельную ересь, пагубную для духовного здоровья и вечной участи верных членов церкви, которые еще устояли после вашей пропаганды, совершаемой с определенной злостной целью (какой именно – это на усмотрение выступающих за кафедрой). Вы и исповедуемая вами идея, являетесь причиной беспокойства в церкви. Ругань, обвинения, обиды, споры, недовольства на собраниях, отсутствие единства между членами церкви, неспособность и нежелание проповедовать вечное Евангелие всей твари — всему виной вы и ваше учение. Если вас не станет, церковь однозначно обретет мир, единство, любовь и сможет, наконец-то, беспрепятственно являть любовь Христа всему миру, неся свет великих истин самой истинной церкви на этой земле, а может быть и во всей вселенной.
И что же вас ждет после всего этого? Вы останетесь один, без единомышленников, без друзей, без уважения, понимания, сочувствия, поддержки. Может быть, без работы и средств к существованию. Наедине с этим огромным холодным миром. Один, голый с голой правдой. Оклеветанный и опозоренный, без права на справедливость. Хотите ли вы этого? Любой психически здравый человек, естественно, этого не хочет. И сам Иисус Христос, будучи здесь на земле, не хотел страдать («Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия») Это естественно и нормально для человеческой натуры. Но люди разделены на две группы. Одни — не хотят страдать и не соглашаются идти на страдания. Другие — также не хотят страдать, но соглашаются пострадать за правду («впрочем не как Я хочу, но как Ты»). Поэтому всякий из нас, кто увидел Библейскую основу в том или ином учении, обязательно станет перед следующим выбором: либо исповедать правду в чистоте своей совести и в гармонии с Писанием и при этом подвергнуть себя опасности разных неурядиц извне; или же отложить в сторону от себя данное учение с целью обезопасить себя от всяческих проблем, которые могут возникнуть в жизни, если вы начнете открыто исповедовать непопулярное учение. Правда в этом мире никогда не была популярной. Ее царство не здесь, не на Земле. И я не помню случая в истории, когда бы большинство шло за правдой. Такова действительность. Но я вижу добрую весть, евангелие, для всякого, кто ищет правды, жаждет ее, стремится к ней. И этот свет я вижу в Библии. Если вы принадлежите к какой-то церкви, партии или любой другой организации и от вас отвернулось общество именно потому, что вы стоите в истине, то Христос говорит вам: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.» Это ведь говорю не я. Это говорит Он. Верен обещавший. Если я вижу, что черное — это черное, а белое — это белое. А доктрина церкви говорит что белое – это черное, а черное – это белое. И дабы не быть исключенным из церкви, я молча себе верю, то и это уже было в истории. Нет ничего нового под солнцем: «Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию».
Если ты рассказываешь людям истину, а они не верят тебе, потому что эту правду не хотят принимать большие богословы, авторитетные служители, то ты не первый, кто сталкивается с этой проблемой. В свое время услышавшие Христа тоже пережили этот горький опыт. «Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как этот Человек. Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились? Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но этот народ невежда в законе, проклят он». Поймите, способность познавать правду не определяется наличием богословских званий, тем, насколько вы образованный или как много языков знаете. Способность знать правду не зависит от того, какую должность, положение вы занимаете в обществе. Эта способность не зависит от того, в каком поколении вы религиозный человек, или же насколько вы уважаемый людьми. Способность знать правду не определяется тем, к чему вы принадлежите к большинству или меньшинству. Единственное, что нужно человеку, чтобы познать истину – это желание познать истину. Все остальное сделает Бог. Он приведет, Он покажет, объяснит, направит. Да и собственно говоря, даже само это желание правды пробуждается самим Богом. Задумаемся над этим. Когда вас обзывают смутьяном, человеком, который нарушает покой собрания только потому, что вы исповедуете правду и не хотите молчать, знайте, точно так же относились ко Христу и Его пророкам гнавшие их: «Когда Ахав увидел Илию, то сказал Ахав ему: ты ли это, смущающий Израиля?». А о Павле: «Найдя сего человека язвою [общества], возбудителем мятежа между иудеями, живущими по вселенной, и представителем Назорейской ереси». Оказывается, было время, когда Божью истину официальная церковь (причем Божья церковь, то собрание к которому Христос прежде всего хотел донести Евангелие) называла ересью, а людей, которые несли эту правду – смутьянами, развращающими народ. Поинтересуйтесь историей Реформации. Так же как к апостолам относились официальные круги иудейской церкви, точно такими же выражениями наделяли представители папства первых реформаторов и их последователей. Нет ничего нового под солнцем. В этом мире всегда действуют два духа: Дух Божий — Дух правды, и дух сатаны — дух лжи. И действие духа правды всегда одинаково во все времена, во всех людях, принимающих правду.
И действие духа лжи также основано на одном принципе, неизменном на протяжении всей истории. Христос говорит: «Гнали меня, будут гнать и вас, принимали меня, будут принимать и вас». Поэтому, что было, то будет. Если вы руководствуетесь принципом чистой совести и поэтому не можете отвернуться от факта правды, то, скорее всего, от вас отвернутся многие ваши друзья и знакомые. Но не бойтесь. Слово Божье несет утешение: «И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою. Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной». Оставить все ради Иисуса и Евангелия. В самом всеобъемлющем смысле эта фраза описывает именно ту ситуацию, с которой сталкивается всякий ищущий правды во все времена. Оставить все – это означает быть готовым потерять все, лишь бы сохранить чистое сердце. Только в чистом сердце может присутствовать Христос и Вечное Евангелие. И Господь обещает, что потеряв многое в этой жизни из-за привязанности к истине, ты обязательно обретешь значительно большее количество и друзей, и понимания, и всего остального, чего мог ты лишиться в какой-то момент. Это обещание Господа. И оно истинно. Когда вам скажут: «Истина не может приводить к разногласиям и разделениям в церкви Божьей, в собрании». И если идея, которую вы исповедуете, создает шум в церкви, разногласия и споры, то это учение не от Бога. Не верьте этим словам. Они лживы. К сожалению, далеко не всегда правда принимается всеми «на ура». Вспомните, как создавалась ваша «самая истинная церковь». Ведь ее основателей, скорее всего тоже исключили из старой «самой истинной церкви», за то беспокойство, которое они создавали своими идеями в святых собраниях.
Ведь так же? Вспомните слова Христа: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение» А о каком учении это написано в Библии: «Впрочем желательно нам слышать от тебя, как ты мыслишь; ибо известно нам, что об этом учении везде спорят», «Итак произошла о Нем распря в народе», «Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря». Но разве правда призвана разделять людей? Нет. Бог призывает нас к единству, к миру. Разве появление истины в собрании должно вести к спорам, к непониманию? Нет. Разве не это мы читаем: «и были все единодушно вместе», «и все у них было общее»? Так почему же есть разделение? Что нас разделяет? Ответ я вижу один — отношение к правде. Несмотря на все множество движений, учений, церквей в этом мире существует всего лишь две группы людей, которые отличаются своим отношением к правде, к истине, к действительности, к Богу. Есть те, которые признают правду и есть те, которые отвергают ее. Третьего не дано. Если вам говорят, что в этом мире так много учений и церквей потому, что у каждого своя правда. Не верьте этому. Это бред. Модная ложь. Правда — всегда одна. Просто когда она становится явной для людей, то многие боятся ее. Она выглядит для них непривлекательной. И часто люди решают оставаться во лжи, а ложь у каждого своя. В ней тепло, темно и сыро. Там привычно. Люди часто убегают от правды, потому что боятся навлечь на себя разного рода неприятности. Но суть в том, что именно ложь обрекает человека и его близких на проклятие, на неустройство и забвение. И именно правда всегда несет благословение, мир в сердце, жизнь, благосостояние. Многие, не доверяя этой простой истине, согласны оставаться во лжи. Так поступили в свое время евреи с Правдой. Они это сделали, чтобы обезопасить свою нацию: «Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб».
Решив истребить Правду, чтобы уцелеть, евреи тем самым обрекли себя на великие мытарства, разрушение и страдания в дальнейшем. Они думали, что откинув правду, они обезопасят себя. А вышло наоборот. Бог поругаем не бывает. Да и вспомните сами. Жизнь изобилует колоссальным количеством примеров, когда люди пытаются спасти себя, сделать лучше для себя ложью, обманом, пусть даже общепризнанным. А в конце концов все оборачивается проклятием, позором, смертью. И наоборот, люди, которые имели мужество в своей жизни не отступать от истины, в конце концов наследовали благосостояние, уважение, благословения с избытком и доброе имя. Они, их потомки и все общество в целом. Часто человек смотрит на «всех», «как все», на большинство, на толпу, на правящую партию, на многолюдную конфессию и прочее. Оно большое. Оно ревет громогласно. И устрашает своей массой и видом. Может казаться, что это скопление раздавит в миг всякого, кто не согласен с ним. И как устоять перед этим? И часто люди отказываются от правды. Лишь бы не идти вразрез с большинством. Это одна из причин, по которой люди остаются во лжи – быть как все. Я хочу чтобы эти слова были поняты верно читающим. Я не являюсь вечным оппозиционером. Я далек от желания всегда кричать свое «нет» на чье-то «да», пусть и общепризнанное. Но, к сожалению, приходится считаться с тем фактом, что почему-то в этом мире большинство часто избирает не правду, а свое. Люди не хотят признавать истину, поскольку боятся потерять материальные блага: работу, деньги, удобства. Люди думают, что они станут несчастны и будут обречены на гибель, если потеряют все это или часть этого ради правды, голой правды. Иногда человек не хочет иметь ничего общего с правдой, поскольку из-за этого над ним будут смеяться многие уважаемые, благополучные, сильные, большие и маленькие, богатые и бедные, очень умные и глупые, авторитетные… Человек думает, что если он последует непопулярной идее, то он потеряет уважение в обществе. В принципе, он может оказаться во всем этом отчасти прав. Так что же имеет силу в нашей жизни? Большинство, деньги, работа, материальный комфорт, уважение, почет и слава мира этого? В Библии мы читаем о фарисеях и саддукеях, о начальниках синагог, о первосвященниках и царях великих, о прокураторах и наместниках, наделенных большой властью. Вся эта масса управляла мнением общества в свое время, принимала решения по судьбам людей. Решала, кому быть изгоем, а кому — в почете. Имела власть наделять богатством и славой. Но суть в том, что всех их и след давно простыл. И мы вспоминаем сейчас об этих людях только лишь потому, что в своей жизни они пересеклись со Христом, с Истиной. Многие из этих людей яростно гнали правду с тем желанием, чтобы и памяти о ней не осталось. А вышло наоборот. Правда осталась и здравствует. А помним мы о всех тех только потому, что есть Библия, которая рассказывает о Христе. Помним об этом. Поэтому, единственное, что имеет силу, настоящую мощь и величие, так это истина. И больше ничто. По одной простой причине. Кроме правды нет больше ничего. Все, что есть и существует так это любящий Бог и его правда. А все остальное — это вымысел, пустота, ничто. Согласитесь, глупо бояться того, чего нет. И лично для меня, не стоит вопрос о том, победит истина в конечном счете или нет. Поскольку кроме нее нет ничего, и в самом этом факте сокрыта вечная и непрерывная победа всякой правды. И каждый, кто содержит свою совесть в чистоте, наследует венец правды – вечность. Прошу у Господа даровать мне терпение, дабы достойно встретить день Его славного пришествия.
Не обольщайтесь
Если вы считаете учение о троице небиблейским, и на основании этого полагаете, что вы являетесь более истинным, чем другие братья и сестры, то не обольщайтесь. Думаю, что древние евреи не знали троицы, они также признавали субботу, не ели свинину и сдавали десятины. Но при всем этом, эти же евреи распяли Христа. Я полагаю, что само учение об Отце и Сыне является важной вехой в формировании правильного представления о Боге в нашем сознании. И это очень важно. Но это лишь фундамент, основание, на котором Бог желает построить нечто большее — само здание верных отношений человека с Ним. Если вы исповедуете Отца и Сына, и при этом проявляются ваши гордыня, несдержанность, зависть, злоба, то какая польза вам от этого учения? Вы распинаете Христа, зачитывая ему вашу очередную правильную доктрину. Согласитесь – это выглядит жутко. Если вы приняли верную доктрину, потому что вы любитель новшеств, то вы еще не приняли истину, так как должно. Если вы исповедуете правильное учение, поскольку привыкли на всякое «да» говорить свое «нет» или наоборот, то вы еще не приняли истину как должно. Когда вы были смутьяном и спорщиком вчера и третьего дня, и новая идея, пусть даже и правильная, является для вас очередной возможностью поспорить и доказать кому-то свое, то будьте осторожны, чтобы при вашем исповедании веры Богу не пришлось за вас краснеть. Возможно, вы начали исповедовать истину не потому что вы увидели ее подтверждение в Библии, а просто по той причине, что вы пошли за одним из человеческих авторитетов. Тогда, скорее всего, вас будет ожидать еще одно разочарование в вашей жизни. Бог призывает каждого принимать правду ради самой правды. Часто, приняв очередную правильную доктрину, люди начинают создавать новую церковную организацию, «более истинную». Думая тем самым, что они исполняют повеление Христа «выйти из Вавилона». Но я вижу правду в следующем.
Во-первых, Христос, будучи здесь, на земле не призывал своих учеников создавать новые церковные организации. Да, да, именно так. Я не нахожу призывов к этому своего Учителя, читая Евангелие. Посмотрите, Он самый истинный. И при этом Он на протяжении более чем тридцати лет своей земной жизни посещает по обыкновению своему в день субботний церковные собрания иудейской церкви. Вопрос: «Что Ему, истинному, было там делать среди «неправильных»?». И когда Господь возносился на небо, то все, к чему Он призывал своих учеников, – это идти и проповедовать. Сама христианская, первоапостольская церковь, как отдельная от иудейской новая организационная единица появилась весьма вынужденно. Не только по причине повсеместного непринятия основной массой иудеев нового для них учения. Но прежде всего как результат буквального изгнания многих христиан из синагог. И, естественно, людям, жаждущим духовного общения и пребывания в кругу единомышленников, приходилось собираться в отдельные от синагог (в которые их не пускали) собрания. В данном случае исполнялись слова Христа: «если вас погонят из одного города, идите в другой». А если гонят отовсюду? То для верующих остается только организовывать свои собрания здесь на земле, дожидаясь, пока Господь не заберет их на новое собрание на небесах. Но, к сожалению, среди нас, часто бывает по-другому. Человек высказывает свое убеждение, с ним не соглашаются, возможно, даже спорят, возможно даже лишают членства в организации. И при этом, руководимый обидами или несдержанностью, гордыней… человек сам хлопает дверью собрания в знак своего протеста. Я не вижу в подобных действиях Христа. Хлопнув дверью, человек начинает «исполнять» повеление Христа «выйти из Вавилона». При этом, обуреваемый все теми же пороками: гордыней, самомнением, неспособностью слышать других, корыстью и прочим, и не замечая всего этого по причине своей самоправедности, данный человек сам является Вавилоном на ножках. И все что этот человек делает, создавая новую «самую истинную» церковь, так это перетаскивает свой Вавилон из одного места в другое. Тем самым плодя новые Вавилоны. Но Бог, прежде всего, желает очищения нашего сердца от всякой неправды. Это и есть тот самый выход из Вавилона, которого ждет от нас Господь. И тогда, имея эту чистоту в себе, мы будем всегда вне Вавилона, где бы мы при этом не находились, так сказать телесно. Пусть даже в буквальном Вавилоне. Пусть даже возле самого престола царя вавилонского. И подтверждением этого и примером для нас должны служить сам Господь, не побоявшийся быть на этой падшей Земле среди нас и его пророки, такие как Иосиф, Даниил и прочие.
Учение об Отце и Сыне в истории Адвентистской церкви
Целью данной книги не является раскрытие исторической составляющей развития темы о природе Божества. Однако, будучи адвентистом седьмого дня де-факто, я счел нужным отметить следующий момент. Исходя из известных мне на данный момент материалов, Церковь Адвентистов седьмого дня на протяжении более чем восьмидесяти первых лет своего существования являлась антитринитарной. Для более детального исследования этого факта отсылаю читателя к таким книгам как «Во что верили пионеры?» Л. Бичи и «Так было не всегда» Дж. Найта, а также к официальным исповеданиям веры адвентистов седьмого дня, опубликовывавшимся в XIX веке и в начале XX. Первые официальные публикации о тринитарном учении как учении церкви появились лишь в начале тридцатых годов XX века. А само учение о Троице стало доктриной церкви АСД лишь в начале 80-х годов XX века после принятия соответствующего решения Генеральной конференцией. Данный параграф включен мной с той целью, чтобы направить читателя к более углубленному исследованию истории взглядов на природу Божества в церкви АСД и в христианстве в целом.
Ухватить змею за хвост
При падении человека Бог начертал общий ход Великой борьбы между Христом и Сатаной следующими словами: Быт. 3:15 «и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». Единственным оружием, которым Христос всегда поражает сатану в голову, является Слово Бога. Сказанное и действующее. Своим Словом Бог всегда взывает к человеческому разуму, призывая его к осознанному свободному выбору («Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания», «прийдите и рассудим»). С другой стороны, Сатана жалит людей, действуя в первую очередь через их физические ощущения, вызывая похоть, или же пытается управлять человеческим разумом путем давления на определенные плотские инстинкты низкого порядка, которые могут присутствовать в человеке. Одним из таких сатанинских механизмов является запугивание. Приведу примеры. Один служитель, пытаясь отвернуть умы собрания от исследования вопроса об Отце, Сыне и Святом Духе, говорит следующее: «Братья и сестры, я знал одного брата, который не верил в троицу (во что же именно верил тот брат, говоривший и сам толком не знал) и вы знаете, он в конце концов повесился…». На мой чисто субъективный взгляд суть данной речи заключена в следующем: одна баба сказала, что кузнец Вакула утопился. Похоже, не правда ли. Но самое печальное в этой ситуации то, что когда человек слушает подобные вещи от авторитета и при этом слабо разбирается в сути поднимаемых перед ним богословских вопросов, то естественно ожидать от такого человека возникновения внутреннего нежелания заниматься вообще каким-либо исследованием любой Библейской темы. Ведь никому не хочется быть повешенным. Согласитесь. Вот еще один случай, имевший место в действительности. Из-за кафедры звучит следующая крылатая фраза: «Кто попытается познать тайну троицы, тот лишится рассудка, а кто ее отвергнет, тот потеряет спасение». «Ну, – скажет слушатель, – кому же хочется быть умалишенным, а тем более потерять спасение?» Никому. «Уж лучше я как-нибудь так проживу, без всяких там заумных исследований и выяснений.»
К сожалению, приведенные эпизоды — это лишь отдельные капли из того потока самой натуральной чепухи, которую выливает враг на собрание, чтобы путем возбуждения инстинктивных страхов заблокировать в человеке способность трезво размышлять и искать правду. Через Библейское учение об Отце и Сыне Бог поражает сатану в самую голову. Вы видели когда-нибудь сюжет о том, как змеелов ловит змею? Используя палку с раздвоенным концом, змеелов прижимает ею голову гада к земле, не давая никакой возможности пошевелиться змеиной голове. Но что при этом делает змея? Начинает интенсивно извиваться ее хвост. Змея пытается при помощи хвоста освободить свою скованную, пораженную голову. Тоже самое происходит в ходе Великой борьбы. Любое истинное учение имеет своим фундаментом Слово Бога и только. Поэтому, при использовании Библейских аргументов правдивое учение оказывается несравненно сильнее заблуждения. Истина всегда поражает ложь в самую голову при помощи Библейских свидетельств. И чтобы хоть как то попытаться освободить парализованную голову, ложь, которой руководит сатана в людских умах, включает в действие свой хвост. Писание учит, что хвост есть лжепророк (Ис 9:15). Всякий приверженец ложного учения, сталкиваясь с истинной Библейской аргументацией, начинает ощущать несоответствие лелеемого им учения Слову Божьему. Ложная доктрина поражается в голову. Но если человек продолжает упорствовать в заблуждении, то тогда в нем начинает говорить лжепророк. Начинает извиваться хвост. И мы имеем дело уже не с Библейскими аргументами, а с некими претензиями с явно испорченной логикой в их основе. Например. Довольно часто, приверженцы тринитарной идеи на определенном этапе богословских баталий могут приводить следующий вариант видения ситуации: неразумно заниматься исследованием вопроса о Святом Духе, этот вопрос закрыт для наших немощных людских умов, он является тайной и мы неспособны постичь тему Духа Святого. После чего идет призыв-упрек: не стоит тщетно тратить свои силы на поиски ответов по поводу истинности идеи о Троице. Эту идею нужно просто принять на веру. Ведь Троица – это тайна, скажут вам, неподвластная человеческому пониманию. И все. Во-первых, предлагаю уточнить, что является тайной в вопросе о Духе Святом? Если тайной, сокрытой Богом от нас, является вопрос о количестве Божественных личностей во вселенной и то, является ли Дух Святой третьей личностью Божества, то тогда не понятно, на основании чего одно из возможных пониманий природы Духа Святого, церкви выдвигают в качестве именно Библейской доктрины?
Ведь, согласитесь, если я говорю с одной стороны, что данный вопрос не ясен для меня, он закрыт для понимания и является тайной, но при этом утверждаю с другой стороны, что один из возможных ответов на этот вопрос нужно считать Библейской (обратите внимание на это слово) истиной, непринятие которой грозит лишением принадлежности к церкви, то согласитесь, что данное поведение выглядит весьма странным, если не сказать более. Тут уж следует определиться. Если это тайна, тогда надо честно так и сказать: «Вы знаете, для нас этот вопрос пока еще до конца не ясен и поэтому в этом вопросе каждый волен поступать по своему усмотрению.» Если же тема о количестве Божественных личностей не является тайной, то тогда не понятно, к чему эти разговоры о таинственности и закрытости темы. Во-вторых, на мой убежденный взгляд, вопрос о Духе Святом и его отношении к Божественным личностям может быть тайной только для человека, слабо знакомого с Библией. Для всякого же, усердно исследующего Священное писание, Библия дает простые и понятные ответы на возникающие у человека вопросы по данному поводу. И всевозможные утверждения о таинственности, закрытости, трансцендентности выглядят для такого человека просто как одна из попыток манипуляции человеческим сознанием в угоду некой полюбившейся системе взглядов. Ведь Слово Божье многократно и ясно говорит нам о единстве Отца и Сына и при этом, читая Библию, мы четко видим в ней две личности: Бога Отца и Иисуса Христа. И Слово Божье не делает из этого никакой тайны. В-третьих, если нас призывают просто принять на веру эту таинственную троицу, чтобы, так сказать, лишний раз не ломать себе голову, пытаясь разобраться в ее «тайнах», то скажу следующее. Не бывает просто веры. А всегда есть вера в чье-то слово. И люди могут основывать свою веру на словах человеческих или же словах Божьих. Бог призывает нас верить только Его слову, и тогда мы будем иметь, обещанные Им благословения. В противном случае, если мы имеем «просто веру», не основанную на простом и ясном «так говорит Господь», то пожнем горькие плоды ложного учения. Бог поругаем не бывает. Вот еще один пример виляния хвостом. Можно услышать следующее: «Незачем заниматься исследованиями по вопросу троицы. Это не важно. А главное то, что Христос нас спас…» или, «главное — любовь надо иметь, а не в доктринах копошиться». И тому подобное. При этом, эти же самые люди при любом удобном случае будут пытаться поднимать тему о троице, там, где им это удобнее. Как можно отреагировать на подобную ситуацию? Абсолютно согласен, что спасение и любовь – это главное. Но также важно и то, что во лжи нет ни спасения ни любви.
Во всякой лжи. И поэтому тот, кто желает любви, будет стремиться познать истину. Все остальное — от лукавого. Мне пришлось столкнуться с некоторыми манипуляциями, при помощи которых некоторые люди пытаются утвердить мнение о недоступности понимания Библии для простых людей, не имеющих, так сказать, высших богословских образований. В связи с этим хочу обратить ваше внимание на следующий явный факт. Библия написана человеческим языком. Заметьте, человеческим, а не ангельским или еще каким-нибудь. Ее писали разные люди: пастухи, цари, рыбаки, врачи, военачальники, священнослужители… Как вы думаете, почему? Ответ однозначен: чтобы всякий читающий из людей мог понять смысл написанного. Ведь Бог для того и подарил нам Слово Свое записанное, чтобы всякий, желающий познать Его правду, мог найти ее и уразуметь, читая Библию. И в данной работе я приводил именно Библейские текстовые свидетельства в качестве аргументации, руководствуясь главнейшим протестантским принципом – так написано! Следующий момент. У кого-то может возникнуть желание на человека, отвергающего третью личность Божества, повесить ярлык: «Он отвергает Духа Святого». Ни в коем случае. Глупо отвергать существование Духа Божьего. Дух Святой многократно упоминается в Библии и всегда указывает нам на присутствие Бога. Там где Дух Святой, там и Бог.
Евангелие спасения
В этой книге были подняты для исследования многие важные и интересные Библейские темы. Но сейчас хотелось бы затронуть отдельным пунктом самый главный вопрос. Какова связь учения о Боге Отце и Его Сыне с вестью о нашем спасении? Я не фокусник. Но предлагаю читателю провести следующий эксперимент. Я задам вопрос. Пусть читатель мысленно ответит на него, а затем я напишу ваш ответ на бумаге. Так сказать, угадаю ваши мысли. Согласны? Если да, то тогда слушайте вопрос. Вспомните фундаментальный Библейский текст, который, по вашему мнению, наиболее емко и ярко освещает суть всего Евангелия? Думаю, что подавляющему большинству, прочитавших этот вопрос, на память пришли следующие слова Христа: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Скорее всего, я угадал ваши мысли. Не так ли? Вдумаемся в эти слова, сказанные нашим Господом. Эта фраза весьма лаконично и всеобъемлюще выражает суть любой Библейской истины – Бог есть любовь. Бог любит нас. И в этих словах, записанных Иоанном, Бог предельно просто и ясно провозглашает нам меру своей любви. Яхве не делает из этого никакой тайны. Простыми человеческими словами Всевышний говорит мне, что Он настолько сильно меня любит, что даже «Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас…» (Рим. 8:32). У Бога нет ничего более драгоценного чем Его единородный Сын. Готов ли я отдать на страдания и смерть своего единственного, горячо любимого ребенка ради спасения кого-то другого? А Бог решился на этот шаг! Слова, которые мы читаем в Евангелии от Иоанна, настолько сильны по своему эмоциональному и смысловому содержанию, что к ним нельзя ничего ни прибавить, ни убавить. Услышьте эти слова Христа еще раз, пожалуйста. Разве, решится кто-то утверждать, что наш Господь не был настолько исполнен сердечными переживаниями, что допустил некую двусмысленность в словах, которыми хотел выразить степень Божьей любви. Разве можно утверждать, что тот единственный Сын, который отдан за нас и не Сын вовсе, а лишь тот, кто просто назвался Сыном. Не должно ли это звучать кощунственно в сознании каждого искреннего христианина, читающего эти слова Христа. Каждое слово из фразы, записанной в Ин 3:16, золотой неразрывной цепью соединено со всем телом Библии.
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного…» Когда Бог «отдал Сына Своего»? Слово Божье отвечает: 1 Пет. 1:19, 20 «…драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира…». Откр.13:8 «…Агнца, закланного от создания мира…». Еще до сотворения мира у Бога был Сын, которого Всевышний решил отдать в жертву ради моего спасения. Допустим, что ты, уважаемый читатель, являешься тринитарием. Хочу надеяться, что ты искренний человек. Предлагаю ответить тебе на следующий вопрос: Кто тот Бог, который отдал Своего единственного Сына, ради твоего спасения? Это Троица? Ты готов заменить Бога Троицей в Ин 3:16? Хочешь попробовать? «Ибо так возлюбил Троица этот мир, что отдал Сына Своего Единородного…». «Ибо так возлюбил Отец, Сын и Святой Дух этот мир, что отдал Сына Своего Единородного…». Не знаю как для кого, но по-моему это звучит как полная чушь, абсурд. А всякий грех абсурден. В противовес этой бессмыслице Библия предельно просто и ясно говорит о том, кто есть тот Бог, так сильно возлюбивший нас. Кол. 1:12,13 «благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего». Ин. 1:14 «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца». Ин. 1:18 «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». Именно Бог Отец и Иисус Христос, пребывая в единстве Духа, прежде вековых времен определили план спасения Вселенной. Этот совет мира проходил в сугубой тайне от посторонних глаз. Бог принял решение обречь Сына своего на страдания и верную гибель ради счастья Вселенной. Сын добровольно принял волю Отца. Такова суть евангелия – в совете любви между Двумя, в добровольной жертве Бога Отца и Его Сына. Гал. 4:4 «но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону». Рим. 5:8-10 « Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его». Деян. 10:36 «Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех». 1 Ин. 4:9, 10 «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши».
Заключение
Вся Библия – это свидетельство о Святом Духе любви и самопожертвования, который исходит от Всевышнего Бога Отца и нашего Господа Иисуса Христа. Посредством Своего безгрешного Духа Отец и Сын присутствуют во Вселенной и мудро правят всем мирозданием, содержа его в совершенной гармонии. Уверенность в этом утверждении основана на колоссальном весе Библейских свидетельств о Боге и Его Сыне, во свете которых Священное Писание предстает перед нами гармоничным, совершенным. Также сама природа многократно провозглашает истину о Боге Отце и Иисусе Христе. Это отражено в самом факте рождения несметного количества живых существ, сотворенных Богом. В родителях и детях. Вообще, тема, поднятая в данной книге – это доктринальная тема. Насколько важна правильная доктрина для христианина? Зависит ли от согласия с тем или иным Библейским учением мое спасение, моя вечная участь? Скажу так, спасение и всякое Божье благословение заключены уже в самой истине. И любой, кто жаждет спасения, будет искать истину, стремиться к ней. Такой человек, прежде всего, будет проверять любое утверждение на соответствие действительности, Слову Божьему. И всегда избирать правдивое учение, поскольку четко осознает тот факт, что только в правдивом слове можно обрести жизнь вечную. Именно убежденность в том, что только Слово имеет силу воскрешать, давать жизнь и жизнь с избытком, может побудить нас избавиться от ложных приоритетов и познать то спасение и истинную радость, которые сокрыты в Правде.
Дорого вам вечера.Прочитав вашу статью, во многом с вами согласен.
За такое понятие меня в воскресенья будут ставить на замечания. Как с вами можно пообщаться. Есть какие контакты куда можно писать и иметь обратную связь.