Действительно ли это так?

Действительно ли это так?

„При распятии умерла Его человеческая природа, но не Его Божественное естество, потому что оно не могло умереть“.

Это положение записано в книге „Was Adventisten glauben“ – объяснение 27 основных библейских учений Церкви АСД –
(издание на русском языке „В начале было слово…“, стр. 70).

Невероятно! Если Божественное естество Христа не умерло, тогда Он был мёртв лишь наполовину. Но ведь воскресение полумёртвого не является воскресением.

Может ли случиться так, что наша вера окажется тщетной?

Об этом автору данной книги хотелось знать точнее.

„Всё испытывайте, хорошего держитесь“ 1Фес.5:21.

Приняв всерьёз этот совет, автор обнаружил нечто совершенно поразительное.

 

Оглавление:

 

Предисловие

Слово благодарности………………………………………………………………………….. 5

Источники………………………………………………………………………………………….. 5

Действительно ли это так

Насколько важна истина о Боге ?………………………………………………………… 6

Сомнения в течение многих лет………………………………………………………….. 7

Доказательство по трем правилам……………………………………………………….. 8

Учение о Боге – вопрос спасения души……………………………………………….. 8

Вера, любовь или учение?…………………………………………………………………… 9

Совершенно иное учение о Боге……………………………………………………….. 10

Идолослужение?……………………………………………………………………………….. 11

Во что верили наши пионеры?………………………………………………………….. 11

Тайный заговор…………………………………………………………………………………. 12

О чем говорит это сообщение?………………………………………………………….. 13

50 лет спустя…………………………………………………………………………………….. 16

Император Константин и учение о триединстве………………………………… 19

Учение о триединстве и экумена……………………………………………………….. 22

Является ли учение о триединстве библейским?……………………………….. 24

Слово «дух» в Библии………………………………………………………………………. 25

Дух без тела?…………………………………………………………………………………….. 26

Бог Отец…………………………………………………………………………………………… 26

Обладает ли телом «Бог Дух Святой»?………………………………………………. 27

Одно-единственное свидетельство Иисуса………………………………………… 27

Наше ново-адвентистское учение о Боге……………………………………………. 28

Святой Дух – кто это?……………………………………………………………………….. 29

Три равно великих Бога?…………………………………………………………………… 34

Равно вечны?……………………………………………………………………………………. 35

Равно бессмертны?……………………………………………………………………………. 37

Воскресение?……………………………………………………………………………………. 37

Служение Первосвященника?…………………………………………………………… 38

Могло ли умереть Божественное Естество Сына?………………………………. 39

Равно всемогущи?…………………………………………………………………………….. 41

Равно всеведущи?……………………………………………………………………………… 42

Спасительная истина – что это?………………………………………………………… 45

Основы нашего вероучения заложены Самим Господом……………………. 46

Равно вездесущи?……………………………………………………………………………… 47

Другой утешитель…………………………………………………………………………….. 48

Поручение Иисуса о крещении…………………………………………………………. 50

Равно достойны поклонения?……………………………………………………………. 53

Обобщение……………………………………………………………………………………….. 54

Как могло это произойти?…………………………………………………………………. 56

Что делать?……………………………………………………………………………………….. 58

Три возможности………………………………………………………………………………. 59

Вместо послесловия

Некоторые данные об историческом развитии учения о троице……………………………. 61

Комплютенская полиглотта……………………………………………………………….. 62

Структура Полиглотты……………………………………………………………………… 64

Вульгата или текст на языках оригинала?………………………………………….. 65

Сотта Johanneum……………………………………………………………………………….. 66

Основа для новых переводов Библии………………………………………………… 66

Приложения

Всегда ли учение Церкви АСД было тринитарным?………………………….. 68

Один из примеров фальсификации трудов Елены Уайт……………………… 70

Чем рисковал Христос, придя на Землю:……………………………………………. 76

Предисловие

Слово благодарности

Меня зовут Бруно Фишер. Я родился в 1933 году в городе Кёльне, Германия, и был крещён в евангелической церкви. После военных лет, в которых прошли мои детство и юность, я женился в 1956 году на католичке. В 1961 году я стал самостоятельным предпринимателем. В 1971 году мы с моей женой Эльзой приняли крещение. С этого времени мы прожили счастливую жизнь, как и обещал нам Иисус. Не всегда было легко в жизни, но она была полна счастливых моментов. Всё хорошее, что мы познавали, сразу воплощали в жизнь. Поэтому наша мясная лавка превратилась в магазин натуральных продуктов. Нам было воздано за послушание в нашей вере. Двое наших детей и их семьи также принадлежат к адвентистской Церкви. После неожиданной смерти моей жены в 1998 г. я прекратил работать. Позже я нашёл себе спутницу жизни – Соню, решительную и милую адвентистку. С 1999 по 2003 год мы безвозмездно работали в немецком адвентистском детском доме с длительными пребываниями в Африке в деревнях для детей.

Я служу в качестве заместителя руководителя общины Церкви адвентистов седьмого дня в г. Альтенкирхен, Германия. Моим горячим желанием является познание Бога и Его истины. Самыми важными книгами для себя считаю Библию, «Путь ко Христу», «Великую борьбу» и «Жизнь Христа». Благодарю моих собратьев, которые помогли мне своим опытом и знаниями в изучении Священного Писания. Кто любит Слово Божие и внимательно его читает, тот всегда открывает для себя новые сокровища и укрепляет свою связь с Творцом. Благодарность нашему небесному Отцу, Который исполняет Свои обещания. Этой брошюрой мы хотели бы послужить нашей общине, и, как выяснилось во время работы над рукописью, мы оказались вознаграждёнными.

Больше обо мне вы можете прочесть в книге моего жизненного опыта  «Wer fürhrt besser?»

Бруно Фишер.

Источники

Каждый может легко проверить предлагаемый здесь материал. Излагая его, я опирался на немногие книги. Это Библия, «Brockhaus-Lexikon», книги нашего адвентистского издательства «Es war  nicht immer so» («Так было не всегда») и «Was Adventisten glauben» (русское издание «В начале было Слово…» прим. пер.). Один раз я ссылаюсь на  журнал «Adventecho», вышедший в апреле 1998 года. Кроме того, привожу несколько цитат из трудов сестры Е. Уайт. Все цитаты напечатаны курсивом. Выделения жирным шрифтом сделаны мною.

Действительно ли это так?

Насколько важна истина о Боге ?

Когда мне стала ясна вся глубина, заключённая в этом вопросе, то я вдруг осознал: ведь здесь решается вопрос вечности нашей жизни!

Данную сложную тему, отношение к которой может иметь далеко идущие последствия, мне хотелось бы предварить следующими цитатами:

«Самая большая ошибка реформации заключалась в том, что реформаторы слишком рано закончили реформировать. Продолжи они свою работу до тех пор, пока и последний след папства был бы стёрт – например, учение о бессмертии души, триединство, кропление младенцев, празднование воскресного дня, вместо субботы – то сегодня церковь была бы свободна от антибиблейских лжеучений католицизма»  – Джеймс Уайт, один из трёх основателей нашей церкви, супруг Е. Уайт, Review & Herald (далее везде – R&H– прим. пер.), 7.02.1846, стр. 149.

«Большинство пионеров адвентистского движения не смогли бы сегодня стать членами адвентистской церкви, во всяком случае, пока не признали бы и не приняли все 27 пунктов  «Основ вероучения христиан адвентистов седьмого дня». Они, к примеру, отклонили бы пункт второй – «Триединство Бога» (Джордж Найт, «Es war nicht immer so» («В поисках своего лица»), Adventverlag, 2002, стр. 13).

«Пусть никто не отважится подрывать основы основ нашей веры, тот фундамент, который был заложен в начале нашего дела путём исследования Слова Божьего через молитвы и откровения. На этом фундаменте мы строили 50 лет.  Люди могут предполагать, что они нашли новый путь, что могут заложить лучший фундамент, чем тот, который уже заложен, но это большой обман» (Е. Уайт, Diener des Evangeliums, стр. 272).

«Тысячи людей имеют ложное представление о Боге и Его существе. Они так же служат ложному богу как и идолопоклонники» (Е. Уайт, R&H, 3.12.1908).

«Ибо знайте, что никакой…  идолослужитель, не имеет насле-дия в Царстве Христа и Бога» Еф.5:5.

«А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас учитель – Христос, вы же все –  братья» Матф.23:8.

«Вы же – род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы  возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» 1Петр.2:9.

«Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много  лжепророков появилось в мире» 1Ин.4:1.

«В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам; ей, Отче! Ибо таково было Твоё благоволение» Лк.10:21.

 

Сомнения в течение многих лет

Как показывают вышеприведённые цитаты, пионеры нашей веры, в том числе и сестра Е. Уайт, не верили в учение о триединстве, т.е. в учение о триедином Боге. Из книги «Es war  nicht immer so» я узнал больше об этом и удивился тому, что пионеры, основываясь только на Библии, отклоняли традицию как источник своих учений, и что учения эти были подтверждены Самим Господом посредством видений и откровения.

Учение о триединстве вызывало во мне уже многие годы серьёзные сомнения, так как при чтении Священного Писания я постоянно наталкивался на тексты, противоречащие этому утверждению. Сегодня я вижу, что учение о триединстве полностью разрушает Библейскую весть о любви Отца и Сына и нашем спасении. Я уверен, что оно (это учение) опровергается и самой Библией. Конечно, здесь возможно ошибиться и, возможно, что моё мнение тоже кто-либо опровергнет.

Истина о Боге просто и ясно открыта в Священном Писании. Бог желает, чтобы мы знали Его настолько хорошо, что могли бы всем сердцем Его любить. Христос учит нас: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого (слово «единого», согласно греческого оригинала, означает «единственного», «одного-единственного» –  русс. редактор) истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» Ин.17:3. Учение же о триединстве противоречит этому. В настоящей брошюре это учение опровергается Библией.

Книга «Was Adventisten glauben» – объяснение 27-ми основных Библейских учений – была издана в 1988 году Генеральной Конференцией, и в 1996 году она вышла на немецком языке в адвентистском издательстве Adventverlag. Главы 1-5 названы «Учение о Боге» и содержат учение о триедином Боге, так называемое тринитарное учение. Так же как и наши пионеры, я тоже убеждён, что это учение не является Библейским.

Данная брошюра известна в Германии с октября 2003 года, но пока что никому не удалось аннулировать опровержение тринитарного учения. Группа «Пророческое слово» будет сообщать об исходе этих попыток. Доказательства в пользу тринитарного учения будут приняты, если они будут основываться на следующих трёх правилах.

 

Доказательство по трем правилам

1). Легко понимаемых и однозначных Библейских стихов об Отце, Сыне и Святом Духе в Писании много.

2). Сложные и трудно понимаемые Библейские стихи должны быть рассмотрены в свете легко понимаемых и однозначных Библейских стихов. Доказательство считается не приведённым, если сложные тексты изложены так, что они противоречат простым и понятным текстам Библии. Библия объясняет себя сама.

3). Библейских стихов, однозначно доказывающих обратное по отношению к пункту 1, в Библии нет. Если бы таковые существовали, то Библия противоречила бы самой себе! Некоторые неверно излагают тексты к пункту 2. Вперемежку со своим языческим представлением о Боге эти люди пытаются опровергнуть однозначные высказывания Библии. Доказательство, противоречащее ясным и однозначным высказываниям Библии, ложно.

 

Учение о Боге – вопрос спасения души

Величайшим доказательством любви Бога к нам, людям, является смерть Иисуса Христа на кресте, которую, как ни странно, отрицает учение о триединстве. Оно утверждает, что при распятии Христа умерла Его человеческая природа, но не Его Божественное естество, потому что оно, дескать, не могло умереть. Невероятно, подумал я, пока лично не прочёл это в упомянутой книге «Was Adventisten glauben» на стр. 70 (далее везде при ссылке на эту книгу будет указываться издание на русском языке «В начале было Слово…», «Источник жизни», Заокский, 1993, указание страниц по русскому изданию – прим. пер.). Там говорится: «При распятии умерла Его человеческая природа, но не Его Божественное естество, потому что оно не могло умереть». Но если Божественное естество Христа не умерло, тогда Христос был мёртв лишь наполовину. А воскресение полумёртвого не есть воскресение. По этому поводу апостол Павел сказал: «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша…  если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы ещё во грехах ваших; поэтому и умершие во Христе погибли» 1Кор.15:14,17,18.

Учение о триединстве учит, что Божественное естество Христа не могло умереть. Таким образом, Его действительная смерть на кресте не признаётся, Его воскресение становится обманом, а Сам Он представлен лжецом. Обманщик, который не воскресал, не может нам помочь. Это лишь один пример того, как доктрина о триединстве искажает Библейское учение о Боге. Далее мы увидим, как это учение изнутри разрушает спасительную весть Бога. Наша всемирная адвентистская Церковь только в 1930 году, 15 лет спустя после смерти Е. Уайт, при весьма странных обстоятельствах приняла учение о триединстве. В апреле 1998 года об этом  сообщил журнал «Adventecho». Пионеры адвентистского движения отклонили это учение как  небиблейское (см. также стр. 13 в книге  «Es war  nicht immer so»). Тема триединства является решающей в вопросе нашего спасения.

 

Вера, любовь или учение?

Любовь и учение связаны между собой теснее, чем это кажется на первый взгляд. Всё несчастье на планете произошло от того, что Люцифер изменил учение о Боге. Лжеучением о Боге сатане удалось уже на небе отделить от Творца третью часть ангелов и увести их в погибель. И у Евы он изменил учение о Боге. Результаты этого каждый из нас чувствует ежедневно. Из-за этого миллионы людей оторваны от своего Спасителя и обмануты в своём вечном спасении. Такое может произойти с каждым из нас. Поэтому Сам Христос и апостолы упорно боролись с различными лжеучениями. Тысячи мучеников оставили свою жизнь в борьбе за Библейскую истину. Апостол Павел предупреждает нас: «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» Ефес.6:12. Сатана искажает не только образ Божий, но и бьётся против истины Божией. В этой борьбе правителю мира сего важна его власть над человечеством и всем миром. Борьба идёт за нашу вечную жизнь или вечную смерть. Лжеучения о Боге – смертельны!

Совершенно иное учение о Боге

Через 15 лет после смерти сестры Е. Уайт, благодаря тайным действиям лишь четырёх членов нашей Церкви, Всемирная Церковь АСД неожиданным образом получила учение о триединстве.

В упомянутой нами книге «Es war nicht immer so», изданной  Джорджем Найтом, профессором истории Церкви, работающим в адвентистском университете Эндрюса, о нашей Церкви сообщаются поразительные вещи: «Большинству адвентистов, наверное, никогда ещё не приходила в голову мысль, что вероучение нашей Церкви изменялось с течением времени. Большинство сегодняшних адвен-тистов исходят из того, что основоположники нашей веры имели ту же веру, какую имеют адвентисты 21-го столетия» (стр. 10).

Основателями Церкви адвентистов седьмого дня Дж. Найт назвал Иосифа Бейтса, Елену Уайт и Джеймса Уайта (стр. 15).

«Большинство пионеров адвентистского движения не смогли бы сегодня стать членами адвентистской церкви, во всяком случае, пока не признали бы и не приняли все 27 пунктов «Основ вероучения христиан адвентистов седьмого дня». Они, к примеру, отклонили бы пункт второй – «триединство Бога». Для Иосифа Бейтса учение о триединстве Бога было небиблейским (cм. «Автобиография», стр. 204), Джеймс Уайт называл это учение «древним триединым абсурдом» (из журнала «Ревью энд Геральд», 5 августа 1852, стр. 52), а  М. Корнелл видел в этом учении последствия великого отступничества, называя его таким же лжеучением, как и лжеучение о воскресном дне и бессмертии нашей души («Facts for the Times», стр. 76).   Наши основоположники имели бы трудности и с четвёртым пунктом –  «Сын». Там говорится, к примеру, что Иисус Христос тоже был «вечно истинный Бог». А. Эндрюс верил, что Бог был Отцом … Сына Божьего, Который  начал Своё существование с какого-то момента в предвечности… (из журнала «Ревью энд Геральд», 7 сентября 1869, стр. 84). Также многие из руководящих братьев не верили, что Дух Святой есть личность (пункт 5)» (стр. 13).

Таковы заявления адвентистского богослова Дж. Найта.

Идолослужение?

«Тысячи имеют искажённое представление о Боге и Его сущности. Они так же служат ложному богу, как и идолопоклонники» (Е. Уайт, R&H, 3.12.1908).

«Ибо знайте, что никакой… идолослужитель не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» Ефес.5:5.

Если ложные представления о Боге, лишающие нас вечной жизни, являются идолопоклонством, и если Бог гнушается их, тогда истина о Нём должна быть для каждого легко и однозначно обнаруживаема в Его Слове! Это не может быть иначе!

Бог требует в первой заповеди: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Любящий Бог не требует от Своих детей ничего, что они не смогли бы с лёгкостью исполнить, если будут просить Его о помощи.

«Ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко» Матф.11:30.

«Если же у кого из вас не достаёт мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упрёков – и дастся ему» Иак.1:5.

Кто твой Бог? Кому молишься ты? Ответ на этот вопрос определяет, какому Богу ты принадлежишь. Принадлежишь ли ты Библейскому Богу или идолу, придуманному людьми? Даже если он имеет то же самое имя, что и единый истинный Бог (Ин.17:3), то и за ним может скрываться правитель мира сего, способный принять облик ангела света (2Кор.11:14). Учение о Боге является для Церкви важнейшим учением, таким же важным и неприкосновенным, как Конституция для государства. Фундаментальное учение нашей веры, учение о Боге, было таким коренным образом изменено в нашей Церкви в 1930 году, что наши пионеры с их тогдашним учением о Боге не смогли бы стать сегодня членами Церкви адвентистов седьмого дня. Возникает вопрос: какое учение о Боге было действительно от Бога – их или наше сегодняшнее, ново-адвентистское?

Во что верили наши пионеры?

Они отвергали учение о триединстве, учение о трёх равносущих членах Божества.

Они верили, что Отец есть Всевышний Бог.

Они верили Слову Иисуса, что Отец есть единый истинный Бог (Ин.17:3).

Они верили, что Христос, уже до Своего уподобления человеку, был действительно рождённым Сыном Отца.

Они верили, что Дух Святой не является третьей личностью, а есть Дух Бога Отца.

Они знали, что учением о триединстве Бог будет представлен в искажённом свете.

Они знали, что искажённое представление о Боге извратит нашу любовь к Нему и будет являться идолопоклонством.

Они знали, что верующие истинной Церкви соблюдают первую заповедь Божию и имеют свидетельство Иисуса и Дух пророчества (Откр.12:17; 14:12; 19:10).

 

«С такой верой, утверждается в книге «Es war nicht immer so»,  пионеры адвентистского движения не смогли бы сегодня стать членами адвентистской Церкви». Сегодня у нас этим братьям и сёстрам было бы отказано  в просьбе принять их в члены Церкви, которую Сам Бог создал через них.

Я восхищаюсь основателями нашей Церкви, их непоколебимой верой, помогшей им перенести великое разочарование 1844 года, их жертвенностью и их мудростью, с которыми они проводили эту обширную работу во многих направлениях.

И Бог открылся им. Он подтвердил их учения Духом пророчества, который не был открыт другим церквам. Но «они не смогли бы сегодня стать членами адвентистской Церкви». Что же так изменило нашу Церковь, что верные дети Божии должны были бы оставаться вне её? Были ли они идолопоклонниками?

Все эти вопросы не давали мне покоя, и я решил найти на них ответ. То, что я обнаружил, глубоко потрясло меня.

Тайный заговор

Наше основополагающее адвентистское учение – учение о Боге – было неблаговидным образом изменено в 1930 году всего лишь четырьмя членами Церкви. Невероятно? Я думал точно так же, пока не прочёл это в нашем журнале «Аdventecho», где сообщается, когда и как учение о триединстве проникло в нашу Церковь:

«1930-й год представляет одну из последующих  вех в развитии адвентистского вероучения. Поскольку правители тех государств и областей, куда впервые вступали миссионеры, требовали от них «официального» изложения их веры, то руководство Африканского дивизиона попросило, чтобы в «Ежегоднике» Церкви были заново опубликованы  её основные принципы вероучения.

В обход полносоставного комитета Генеральной Конференции в «Ежегоднике» 1931 года удалось тогда напечатать проект из 22-х  основных «Принципов веры». Этот проект был разработан тогдашним руководителем отдела корреспонденции Фрэнсисом Уилкоксом совместно с тремя другими богословами, среди которых был и тогдашний президент Генеральной Конференции Чарльз Уотсон. По мнению адвентистского историка Ле Рой Фрума, эта «неожиданная операция» была задумана с тем, чтобы обойти противодействие традиционных кругов внутри церковного руководства.

 Новая редакция, по сути, не являлась прочно сформулированным кредо (вероубеждением), она впервые содержала в себе ясное признание учения о Триединстве и отличалась большим христоцентризмом (т.е. большой  концентрацией на Личности Христа). Десятилетнее влияние Урии Смита и его последователей было таким образом преодолено.

В 1932 году последовало принятие «Принципов веры» во вновь созданном «Церковном руководстве». Этим они приобрели ещё больший вес, так как здесь они стали масштабом для обучения и подготовки ко крещению» («Аdventecho», апрель 1998 г., стр.11-12).

О чем говорит это сообщение?

Если внимательнее рассмотреть вышеизложенное сообщение, то наше представление о том, что принятие учения о триединстве является прогрессом в адвентистском богословии, значительно изменится. Неприукрашенное изложение, называющее вещи своими именами, выглядит совершенно иначе. Здесь идёт речь о махинациях, из-за которых тысячи  людей потеряют своё спасение.

(От русского редактора: по признанию бывшего епископа и члена ордена иезуитов Римско-католической церкви Альберто Риверы, тысячи подготовленных тайных агентов-иезуитов внедрены в протестантские церкви, включая Церковь АСД, с целью примирить их с «церковью-матерью» и  склонить их к участию в экуменическом движении под эгидой Римско-католической церкви. К сегодняшнему дню – и мы видим это – папство, не без помощи тайной агентуры, добилось в этом колоссальных успехов.

Вот уже много десятилетий под маской «благочестивых и верных своей церкви старших братьев» папские агенты делают своё чёрное дело, разрушая столпы истинной веры и внедряя губительные ереси в учение Церкви. Божья вестница в своё время предупреждала, что такое в Церкви случится, и что папские агенты будут внедрены. С нашей стороны было бы непростительной наивностью полагать, что такого быть не может. Нам всегда надо помнить, что борьба идёт не на жизнь, а на смерть, что враг умён и использует самые подлые и коварные методы, и что маскировка у злых делателей идеальная и только бодрствование и самостоятельное, ревностное исследование Священного Писания спасёт нас от обмана. Сколько в Писании и у Елены Уайт предупреждений на этот счёт! Мы не должны быть беспечными! Да, Бог спасёт и сохранит. Но кого? Только тех, кто взирает на Иисуса Христа, а не на человеческое руководство; только тех, кто любит Истину больше жизни и не позволяет другим думать и решать за себя. Такие люди и составляют Его Церковь, и только такие выдержат просеивание и войдут в Его остаток. Иоан.5:39; Ис.3:12; Иер.17:5; Мих.5:7).

«И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне» Матф.10:28.

Прежде, чем мы подробнее рассмотрим сообщение из журнала «Аdventecho», коснёмся с вами ещё одного обстоятельства в Церкви, имевшего место до драматических событий 1930 года.

До 1930 года адвентисты седьмого дня не придерживались учения о триединстве. До своей смерти в 1915 году, Е. Уайт ни разу не высказала порицания по поводу редакции 28-ми официальных основ вероучения Церкви. Она была согласна с тогдашним официальным учением о Боге, которое было свободно от учения о триединстве. Но она сразу же начала энергичную борьбу против ложных учений о Боге, которые в 1902 году стал распространять Д. Келлог. Д. Келлог был знаменитым врачом, одним из влиятельнейших мужей Церкви, и был до этого близким другом Джеймса и Елены Уайт. Не удивительно ли то, что сестра Уайт тут же дала отпор лжеучениям Келлога, но в течение свыше 70 лет своей работы для Церкви она ни один— единственный раз не порицала якобы ложные учения о Боге, которые непрерывно проповедовали другие пионеры и даже печатали в официальных учениях Церкви? Во всех своих трудах она ни единым словом не отвергает вероучений пионеров, бывших свободными от учения о триединстве. Но наоборот, она полностью присоединяется к ним.

Сестра Уайт назвала этот кризис Келлога, это лжеучение о Боге, Альфа-кризисом, за которым последует ещё Омега-кризис.

Спустя целых 15 лет после смерти Е. Уайт, для всемирной Церкви АСД оставались действующими 28 пунктов вероисповедания, которые до 1930 года были всё ещё свободными от учения о триединстве. Сегодня же нам говорят, что учение о триединстве, во-первых, Библейское и, во-вторых, что Е. Уайт учила этому. Отсюда следуют два вопроса.

Первый: если  учение о триединстве Библейское, почему же оно не дискутировалось в церковном обществе столь долго, пока ответственные лица и Церковь не стали бы убеждены в нём, и оно могло быть введено официально? Ведь сделать это было бы легче всего совместно с Е. Уайт и Библией.

Второй: почему только четыре человека должны были подтасовывать учение о триединстве, «подложив» его Всемирной Церкви АСД и всем другим верным и избранным членам Генеральной Конференции, если они имели на своей стороне как Библию, так и Е. Уайт? Они открыто и легко могли бы справиться с этим, так как среди них был даже президент Генеральной Конференции, который в любой момент смог бы созвать соответствующее собрание. К счастью, у нас нет нужды слепо верить во всё то, что нам рассказывается, так как мы способны проверить, является ли учение о триединстве Библейским.

Теперь вернёмся и обстоятельнее рассмотрим процитированное выше сообщение из журнала «Аdventecho». Африканский дивизион, как и все остальные дивизионы, является одним из отделов Генеральной Конференции. Конечно же, и там были известны действовавшие в то время 28 официальных пунктов вероисповедования, бывшие на протяжении 85 лет неизменно свободными от учения о триединстве. Поэтому не было никакой необходимости в новом издании наших основ веры. Но эти четверо мужей искали и нашли предлог, чтобы исполнить свой тайный план.

Среди них были Чарльз Уотсон, президент Генеральной Конференции, и руководитель отдела корреспонденции Ф. Уилкокс. Ч. Уотсон, обладавший властью, держал всю эту операцию в абсолютной тайне и долго покрывал своего сотрудника, пока тот не поместил в «Ежегоднике» эту доктрину о триединстве, всемирно распространив её и, таким образом, поставив всех перед свершившимся  фактом. При этом, как уже было упомянуто, ими был обманут и обойдён полный состав комитета Генеральной Конференции и, вместе с ним, все другие верные члены Генеральной Конференции.

Всего лишь годом позже было изобретено совершенно новое средство для планомерного обольщения нашей молодёжи – «Церковное руководство». Оно содержало ново-адвентистское учение о триединстве, которое с тех пор стало всемирной основой обучения для подготовки ко крещению молодёжи наших церквей и других интересующихся церковью АСД. Одновременно это учение было введено в учебные планы проповедников, чтобы всемирно распространить его на наши общины.

«Новое изложение… содержит впервые абсолютно ясное признание Триединства и отличается большим христоцентриз-мом» («Аdventecho», апрель 1998 г., стр. 11-12).

Результатом заговора только четырёх руководящих, бесчестных, братьев стало приобретение всемирной Церковью АСД языческого небиблейского фундамента вероисповедания.

Учение о триедином Боге уравнивает Отца и Сына. Поэтому оно выдаёт себя христоцентричным и ставящим Христа будто бы в центр. В действительности же оно делает Христа лжецом, так как утверждает, что Христос умер только наполовину. Утверждается, что Его Божественное естество вообще не могло умереть. Так выглядит сегодня наше ново-адвентистское учение о Боге. Скажете, невероятно? Тогда откройте, пожалуйста, книгу «В начале было Слово…», изд. 1993 г., на странице 60: «При распятии умерла Его человеческая природа, но не Его Божественное естество, потому что оно не могло умереть».

50 лет спустя

До сегодняшнего дня большинство из 13-ти миллионов адвентистов ничего не знают об этой драматической подделке. После 1930 года, в течение 50 лет, постоянно велась усиленная пропаганда учения о триединстве. Сначала был изменён курс обучения проповедников, которые затем всё дальше и дальше распространяли это языческое учение в Церкви. Для его распространения были использованы приношения для Господа – десятина.

Подрастающему поколению Церкви во время подготовки ко крещению учение о триединстве из нового «Церковного Руководства» преподавалось как Библейское. Лишь немногие, бдительные члены Церкви заметили изменения. Доверяясь грешным людям, члены Церкви без критики принимали то, что им проповедовали оплачиваемые братья. К сожалению, в то время, как, собственно, и сегодня, было слишком мало благородных верийцев (Деян.17:11), проверяющих всё самостоятельно по Слову Божьему и верящих ему: «Бог верен, а всякий человек лжив, как написано» Рим.3:4.

50 лет посредством журналов, книг, урочников субботней школы, с помощью методических писем, докладов интенсивно велась всемирная внутрицерковная пропаганда и манипуляция мнениями руководством Церкви, учителями и проповедниками. Велось активное обучение подрастающего поколения проповедников и желающих вступить в члены Церкви АСД. В 1980 году, наконец, наступил час, когда дополненные 27 пунктов «Основ веры», с учением о триединстве, без больших дискуссий впервые были приняты в своей теперешней форме полным собранием всех членов Генеральной Конференции.

За 50 лет, прошедших с 1930 года, церковь привыкла к новому учению о Боге, не проявляя особого беспокойства.

Но в общинах всегда были бодрствующие и изучающие Писание братья, не принимавшие новое учение. Часто с ними велась борьба, от них отрекались, их исключали из Церкви или заставляли самим покидать общины.

Каин убил своего брата Авеля, потому что не смог вынести его неискажённое служение Богу. Сатана везде и всюду бьётся против правды Божьей. Я допускаю, что многих, в том числе и меня, будут преследовать. Но я верю в обещание Христа: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» Матф.6:33. Я привык исполнять Божью волю, а последствия всего – в Его руках. Метод действия сатаны всегда заключался в том, чтобы извратить репутацию Божьих посланников или уничтожить их, если он не может опровергнуть их весть.

Напряжение вокруг этого нового учения не спадает в нашей всемирной Церкви до сегодняшнего дня. Везде есть братья и сёстры, которым через изучение Библии открывается правда Божия. Труднее всего освободиться от лжеучения о троице проповедникам, потому что с самого начала их богословского образования оно столь интенсивно им внушалось, что они практически не в состоянии обнаружить его. Кроме того, они сразу потеряют свою работу, если каким-либо образом примут его. Кто способен на это? Кто поступит подобно Моисею? «И поношение Христово почёл  большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние» Евр.11:26.

Ещё раз процитируем журнал «Аdventecho»:

«1930-й год представляет одну из последующих  вех в развитии адвентистского вероучения. Поскольку правители тех государств и областей, куда впервые вступали миссионеры, требовали от них «официального» изложения их веры, то руководство Африканского дивизиона попросило, чтобы в «Ежегоднике» Церкви были заново опубликованы  её основные принципы вероучения.

В обход полносоставного комитета Генеральной Конференции в «Ежегоднике» 1931 года удалось тогда напечатать проект из 22-х основных «Принципов веры». Этот проект был разработан тогдашним руководителем отдела корреспонденций Фрэнсисом Уилкоксом совместно с тремя другими богословами, среди которых был и тогдашний президент Генеральной Конференции Чарльз Уотсон. По мнению адвентистского историка Ли Рой Фрума, эта «неожиданная операция» была задумана с тем, чтобы обойти противодействие традиционных кругов внутри церковного руководства.

 Новая редакция, по сути, не являлась прочно сформулированным кредо (вероубеждением), она впервые содержала в себе ясное признание учения о Триединстве и отличалась большим христоцентризмом (т.е., большой концентрацией на Личности Христа). Десятилетнее влияние Урии Смита и его последователей было, таким образом, преодолено.

В 1932 году последовало принятие «Принципов веры» во вновь созданное «Церковное руководство». Этим они приобрели ещё больший вес, так как здесь они стали масштабом для обучения и подготовки ко крещению» («Аdventecho», апрель 1998 г., стр. 11-12).

Прежнее учение о Боге было подменено в Церкви учением о триединстве  в 1930 году. Многие  посвящённые знают об этом уже долгие годы. Однако же, они крепко держатся за него.

«Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» 1Ин.4:1.

 

Император Константин и учение о триединстве

Авторитетная энциклопедия Брокгауза и Ефрона сообщает нам следущее: «Триединство, или Триединый Бог – христианское учение о вере: три божественные личности – Отец, Сын, Святой Дух как единое божественное существо. Учение о Триединстве развивалось в первых столетиях христианства… Единство этой Троицы состоит в том, что эти три личности на основании своей божественной натуры являются  одним Богом. Этот догмат о триединстве был утверждён на экуменическом Соборе в Никее в 325 году и в Константинополе в 381 году» (энциклопедия Брокгауза и Ефрона,  издание 1989 года., т. 18, стр. 291).

Как  видим, учение о триединстве РАЗВИЛОСЬ лишь к концу IV в. н.э., в то время, когда всё больше христианских учений смешивалось с учениями языческими. Одно это уже ясно показывает, что учения о триединстве до этого вообще не существовало, потому что уже существующее не нужно начинать разрабатывать. Учение о триединстве не преподавалось ни апостолами, ни Иисусом Христом. Священное Писание во многих местах противоречит ему.

Вселенский Собор в Никее был созван в 325 году н.э. тем самым римским императором Константином, который за четыре года до этого, в 321 году н.э., в числе своих первых законов издал закон о воскресном дне – ложной субботе.

Христианская церковь из-за многочисленных споров о природе Христа была разделена на два лагеря. Так же, как и сегодня, руководителям Церкви и государства, наряду с учением, были важны власть и уважение.

Некоторые видят в Константине первого папу, потому что он объединил Церковь и государство, духовную и мирскую власть, и потому что он смешал христианское учение с языческим. Плоды этого, полностью созревшие, мы видим сегодня в католической церкви и системе папства. Христос же учит нас: «Царство Моё не от мира сего» Ин.18:36.

Константин созвал этот Собор и руководил им, несмотря на то, что был язычником. В результате появилось «христианское» учение о триедином Боге, то есть учение о триединстве. Император помог Церкви, а Церковь помогла императору. Дабы укрепить свою власть и власть церкви, и объединить христиан с язычниками в своей империи, Константин использовал не только учение о воскресном дне (о Дне Солнца), но и учение о триедином Боге. Язычники были привыкшими к обоим учениям, исповедуя свою языческую религию. Поэтому Церковь, признанная  и имеющая содействие Константина, могла теперь  привлечь на свою сторону многих язычников и тем самым укрепить свою власть.

Придуманные человеком греческие и римские боги были, как и люди, слабы и порочны. Поэтому бог и человек должны были друг другу помогать. Каждый из этих богов имел свою задачу. Многие языческие религии имели трёх богов, работавших в группе, то есть – в «троице». Каждый «бог» был ответственен за своё поле деятельности.

Язычники, не пережившие нового, духовного рождения, не могли представить себе рядом со Спасителем-Христом Всемогущего единого истинного Бога, всюду присутствующего Своим собственным Духом. И поэтому им нужен был третий бог, который мог бы делать то, чего не мог делать первый. Три равно великих бога с различными заданиями – это было так же знакомо язычникам, как и учение о праздновании воскресного дня, то есть, дня, посвящённого солнцу.

«Христианское» учение о бессмертии души является также языческим учением. Языческое мышление делит человека на тленное тело и бессмертный дух-душу. Точно так же язычники представляли себе своих богов, и это представление они перенесли на христианского Бога. Они отделили Отца от Его Духа. Здесь Бог-Отец, там Бог-Дух Святой. Учение о триединстве делает из Бога-Отца двух Богов. Если причислить к ним Бога-Сына, то мы получаем учение о триединстве. Чтобы избежать противоречия с христианским учением о едином истинном Боге (Ин.17:3), был придуман новый  вид счёта. Трижды один было уже не три, но наоборот – трижды один равнялось теперь только одному. Три Бога стали теперь одним Богом. Но для этого они должны были стать более равными, чем были в Священном Писании.

Новый Бог «Дух Святой» почти не составлял проблем. У Сына же это было иначе. Его надо было сделать во многом более равным Отцу, чем Он представлен в Библии. Писание учит, что Бог-Отец является главой Сына (1Кор.11:3), и что между Божественным Сыном и Божественным Отцом есть существенные различия. Так как учение о триединстве отрицает многие из этих различий, то оно создаёт в библейском учении большую путаницу, полностью разрушая при этом само Евангелие (см. об этом ниже).

Позже папство объявило учение о триединстве абсолютным таинством, необъяснимой загадкой и одновременно – фундаментом всех католических учений. Никто не может понять этого, но все должны в это верить. Эти учения окутывают Отца и Сына непроглядным туманом, скрывающим от людей и Отца, и Сына. Много столетий христиане не могли раскрыть этот обман, потому что Библия была у них отнята папством.

В учении о триединстве мы находим не только языческое представление о триединых идолах, но и представление о разделении духа, души и тела. Первый Бог был разделён на телесного Бога «Отца» и второго Бога «Духа Святого».  Затем «Сын» был приравнен к этим  Богам. Это и есть «христианское», или языческое, учение о триединстве трёх богов, заключённое в тринитарный догмат.

Триединство встречается во многих языческих религиях. Сатана, принимающий вид ангела света (2Кор.11:14), выступает в тринитарном учении индуизма без маски. Бог Браман – создатель, бог Вишну – вседержитель, бог Шива – истребитель. Индусы молятся и Шиве, не зная, что их третий бог – лично сатана. Триединство индусов известно под именем «тримурти» (см. энциклопедию Брокгауза и Ефрона, издание 1889 г., т. 18, стр. 290).

Как в ложном учении о воскресном дне, так и в ложном учении о Боге движущей силой был жаждущий власти языческий император Константин. Руководители церквей работали вместе с ним, так как император купил их, дав им большие привилегии. Константин объединил с помощью учения о триединстве разные народы в одно политическое единство. Для императора и руководителей церкви новые учения были большим политическим успехом и расширением их власти, однако для спасительной веры они стали полной катастрофой.

Критиков силою принуждали к молчанию. Борьба с христианами, протестовавшими против учения о триединстве, длилась до VII века. Их называют «арианами», потому что они следовали анти-тринитарному учению Ария. Эти события были предсказаны Библией. В книге Даниила, в 7-й главе, в 8-м стихе нам показан маленький рог, с появлением которого были вырваны три других рога. Это три германских племени, стоявших на пути восхождения к власти маленького рога (папства) и уничтоженные им. В Библии Симона об этом говорится на стр. 579:

«Мировой истории известна только одна власть, которая  соответствует этому предсказанию – папство. Три рога, которые были вырваны до его появления были: герулы, вандалы и остготы, которые, будучи арианами, были преградой к абсолютной власти папского Рима».

В своём стремлении к власти, папство, нисколько не смущаясь, проливало кровь рекой.

Учение о триединстве является символом антихрис-тианского папства.

Учение о триединстве и экумена

Как при императоре Константине, так и сегодня догмат триединства служит религиозному и политическому единству. Но необходимо различать Божью и человеческую экумену (единство).

Божья экумена есть единство «в духе и истине» на основе Его чистых  учений (Ин.4:24; 17:17,21,23). Люди Божьей экумены будут объединены Самим Творцом чистой Библейской верой в единого истинного Бога Отца и Его Единородного Сына, посланного Отцом для нашего искупления. Иисус никогда не молился о единстве, достигнутом путём компромиссов в учении. Он молился о единстве в Духе, о единстве в мышлении, о единстве в истине, в любви и вере.

«Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так  и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» Ин.17:21.

Человеческая экумена есть объединение, организованное людьми на основе догмата о триединстве за счёт изменения истины о Боге и за счёт изменения других Библейских учений. Как показывают нам Библейские пророчества, эта экумена ведёт нас обратно в антихристианский Рим, стремящийся к мировому господству (Откр.3:7-8; 4:8; 7:2; 8:3). Но Христос предупреждает нас: «Царство Моё не от  мира сего» Ин.18:36.

Как говорит Писание, нет ничего общего между тьмой и светом. У Христа с сатаною нет ни совместной цели, ни совместного пути. Мы не можем хромать на обе ноги. Мы принадлежим либо свету, либо тьме. Третью возможность, нейтральную позицию, смесь света с тьмою, Бог не принимает.

«…ибо какое общение праведности с беззаконием?… И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем…»    2Кор.6:14,17,18.

Членом, или гостевым членом, германского экуменического движения АСК (далее РОХЦ – Рабочее Обьединение Христианских Церквей – прим. пер.) может стать только та церковь, которая признала догмат триединства и проповедует его.

Параграф 5, абзац 3 устава РОХЦ говорит:

«Церкви… могут… быть приняты гостевыми членами. Условием их приёма является признание основы  параграфа 1, абзаца 2 настоящего устава».

Этот абзац, который необходимо принять, чтобы стать членами РОХЦ, требует признания учения о триединстве.

Как и во времена императора Константина, так и сегодня сатана вновь использует догмат триединства для политического объединения Вавилона, для объединения церквей, отпавших от важных Библейских учений (см. «Великая борьба», Источник жизни, Заокский, 1993, стр. 277 – прим. пер.).

Наши пионеры-адвентисты и наша Церковь не могли бы быть приняты в РОХЦ, потому что они отвергали учение о триединстве. Только после нелегального его введения в Церковь АСД в 1930 году, и его официального принятия в 1980 году, Церковь АСД выполнила  условия, на основании которых она могла быть принята в РОХЦ.

Прошло всего лишь 13 лет после 1980 года, и мы были приняты в РОХЦ.

«Тысячи имеют ложное представление о Боге и Его существе. Они так же служат НЕ вечно живому Богу, как и идолопоклонники» (Е.Уайт, R&H, 3.2.1908).

«Ибо знайте, что никакой… идолослужитель не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» Ефес.5:5.

В Германии доходы от десятины в нашей Церкви постоянно уменьшаются. Одно из основных положений РОХЦ говорит, что церкви не имеют права «перетягивать» членов друг от друга. В этом, якобы, и нет никакой необходимости, потому что все церкви – Божьи. Однако же, каждый второй адвентист пришёл в Церковь АСД из другой церкви. Моя первая жена и я также искали ту Церковь, которая имеет признаки действительной Библейской Церкви. Мы понимали тогда 4-й стих из 18 главы Откровения следующим образом: надо оставить блудницу, неверную невесту Христа, и стать частью Его верной невесты. И наше принятие адвентистской веры явилось следствием такого понимания этого стиха.

В Вавилоне всё ещё есть Божий народ, и потому Господь повелевает Своей Церкви вызвать его оттуда.

«И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от неё, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах её и не подвергнуться язвам её» Откр.18:4.

Своим гостевым членством в РОХЦ мы предаём нашего Бога, Его повеление, предаём Его народ, ещё находящийся в Вавилоне и не видящий выхода оттуда. Что может Бог думать о нас?

С 1993 года  наши руководители сделали нас гостевыми членами в РОХЦ. Если мы являемся послушными членами с гостевым статусом, а таковыми мы должны быть, так как нам грозит опасность потерять репутацию, то я не понимаю жалобы об уменьшении доходов от десятины. К нам приходят всё меньше людей из других церквей. В конечном счёте, большинство людей, которых интересует истина Божья, являются членами других церквей. Нашим гостевым членством  мы предаём не только повеление Бога вызвать Его народ из Вавилона, но также мешаем нашему численному росту, уменьшая тем самым доход от десятины. К чему же теперь жаловаться? Не следовало ли этого ожидать?

 

Является ли учение о триединстве библейским?

Люцифер более не был доволен своим высоким положением, которое Господь ему уделил. Несмотря на то, что он был третьим после Отца, он хотел стать подобным Творцу: « …и буду подобен Всевышнему» Ис.14:14. Желая достичь своей цели, он изменил в Небесной общине учение о Боге.

Это исказило представление о Всевышнем у третьей части ангелов и, таким образом, изменило их отношение к Нему. Новое учение Люцифера представляло Творца в искажённом свете – как нелюбящего, эгоистичного и несправедливого. С искажением представления о Боге изменилась и любовь ангелов к Нему, что привело к недоверию, сомнению, подозрению, страху и отпадению.

Своё нападение на общину Бога на Небе сатана повторил, напав на Церковь Божью на земле. В 1930 году он изменил в нашей Церкви учение о Боге, введя учение о триединстве, которое, повторим, было отклонено нашими пионерами и сестрой Е. Уайт как антибиблейское учение.

Если это учение довести до логического конца, то оно будет иметь такое же разрушительное влияние на земле, как и тогда на Небе. Мудрость, справедливость и любовь Бога не признаётся. Изменяется наше отношение к Нему. Наше доверие к Господу разрушается.

Последствия этого учения скрываются сатаной. Казалось бы, что Бог почитается этим учением. И лишь после основательной проверки становится очевидным его рыхлое содержание, разрушающее Евангелие в своей основе!

«Всё испытывайте, хорошего держитесь» 1Фесс.5:2.

Этому совету Священного Писания мы и последуем теперь.

Слово «дух» в Библии

Прежде, чем рассмотреть учение о Боге, мы рассмотрим слово «дух». Как употребляет Библия слово «дух»? Обратите внимание, употребляется ли слово «дух» где-нибудь без связи со словом «тело»? Есть ли дух без тела? Писание говорит о духе мира, о злом духе, фальшивом духе, духе филиппийцев, о духе гнева, духе сна, духе сатаны, о нечистом духе, злых духах, немом духе, духе Ирода, о духе плоти, служащем духе, духе мудрости, о духе Илии, духе без лжи, дружелюбном духе, о боязливом духе, терпеливом духе, духе человека, который должен вернуться к Богу, давшему его человеку; о духе сознания, о духе совета и силы, о духе познания и страха Божьего, о духе справедливости, Духе Бога, Божьем Духе, о Святом Духе, Святом Духе Бога, Духе Отца, о Духе Христа,  духе дитя, Духе Иисуса. На кресте Иисус воскликнул: «…в руки Твои предаю дух Мой». Там говорится и о духе Стефана. Когда его забрасывали камнями, он воскликнул: «Господи Иисусе! приими дух мой…». Также мы знаем о кротком и смиренном духе, о духе апостолов, духе Павла, о Духе вечно живущего Бога (2Кор.2:13; 3:3). В Кол.2:5 Павел говорит: «Ибо хотя  я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами, радуясь и видя ваше благоустройство и твёрдость веры вашей во Христа». В Рим.8:14,16: «Ибо все, водимые Духом Божьим, суть сыны Божии», «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии».

Всё живое, как и человек, состоит из тела и духа. Всё, что в нас не является телом, это есть наш дух. Это наша жизнь, наш характер, наше мышление, наши чувства, наши желания, наши слова, наша вера, наша любовь.

Дух без тела?

Священному Писанию неизвестна бессмертная  душа, живущая независимо от тела. Точно так же ему неизвестен дух, который мог бы жить независимо от земного или небесного тела. Должен ли «Бог-Дух Святой» быть единственным исключением? Живой дух без тела? Такое представление мы считаем не Библейским, но языческим.

Бог Отец

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его…» Быт.1:27. Господь с любовью, Своими руками, сформировал из глины тело человека «…и вдунул в него дыхание жизни, и стал человек душею живою» Быт.2:7.

Бог сотворил нас по Своему образу, чтобы мы с Ним и Он с нами могли иметь глубокие счастливые отношения, основанные на любви. Если мы созданы по образу Бога, как Его отражение, тогда Бог – естественно на несравненно более высоком уровне – весьма похож на человека ( от русского редактора – Елена Уайт писала: «На небесном совете Бог сказал: «…сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему… и сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Господь наделил человека нравственным началом и позаботился и о его физическом теле. И то, и другое явилось безгрешной копией Его Самого». Эти слова Божьей вестницы можно найти в «Избранных вестях», т. 3, стр. 133. Своим высказыванием Е. Уайт лишь подтвердила ясную Библейскую истину о том, что Бог, кроме Духа, обладает телом)[1]. Так же как человек, Бог состоит из Духа и Тела. В Библии существует много текстов, описывающих образ Отца, сидящего со Христом на троне (Чис.12:6-8,  Быт.32:3; Дан.7:9,13,14; Откр.4:10,11; Откр.5:1,6,7).

«Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» 1Ин.3:2.

«Сеется тело душевное, восстаёт тело духовное…» 1Кор.15:44.

Что такое «духовное» тело? Христос указывал на то, что Его воскресшее тело состоит из костей и плоти, что его можно было видеть и осязать (Лк.24:39). Слова Священного Писания показывают нам очень ясно Бога Отца. Только познав Его, мы сможем по-настоящему Его возлюбить и полностью Ему доверять. Такова цель Библейского учения о Боге.

Обладает ли телом «Бог Дух Святой»?

Бог Отец имеет Тело и Дух (Ин.4:24; Пс.44:3-5; Пс.50:12-14; Пс.49:7,8,12; Дан.7:9,13,14; Откр.4:10,11; Откр.5:1,6,7,13; Ин.4:9-11; Иоил.2:27; 3:12; 4:12). Бог создал человека по Своему подобию из тела и духа. Мы будем воскрешены в теле и духе. Воскрешённые Моисей и Илия имеют и тело, и дух (Матф.17:3,4). Воскресший Христос был не только в Духе, но и в теле (Лк.24:15,31,37-43; Ин.20:26,27). Служебные духи – ангелы (Евр.1:14) – это не только духи, но и тела (Деян.10:3). Сатана и злые духи – это падшие ангелы, поэтому и они не только духи, но и тела. Ни в творении Божьем, ни у Самого Бога  Писание не показывает нам другого образца созидания. Дух без плоти – выдумка большого лжеца. Библия не знает духа без тела. Кто такой «Бог Дух Святой»? Есть ли у него тело? Кто же этот Бог, чей Дух свят? Это Отец, единый  истинный Бог (Ин.4:24; 17:3). Нигде, ни в одном месте, Библия не говорит о ТРЕТЬЕЙ личности Божества. Если же мы всё-таки видим её, то мы видим идола.

Одно-единственное свидетельство Иисуса

Одно ясное, легко понимаемое и однозначное свидетельство Самого Иисуса сметает весь языческий бред учения о триединстве. Это свидетельство мы находим в первосвященнической молитве Христа:

«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, ЕДИНОГО истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» Ин.17:3.

Отец есть ЕДИНЫЙ истинный Бог! Об этом свидетельствует Сам Иисус! Судя по словам Христа, Он тоже Бог, но НЕ ЕДИНЫЙ истинный Бог.

Наше первое правило, если вы не забыли, гласит: легко понимаемых и однозначных стихов об Отце, о Сыне и о Святом Духе в Библии много. Ясно, понятно и однозначно ли  это свидетельство Иисуса? Если вы приняли его всем своим естеством, то никто не сможет больше совратить вас учением о триединстве. В этом свидетельстве Иисуса заключено всё Евангелие. Кто «познает» Бога, кто с помощью Христа станет единым в мышлении, единым в духе с Отцом,  тот наследует вечную жизнь.

Точно такое же ясное, легко понимаемое и однозначное свидетельство даёт нам апостол Павел:

«Но у нас ОДИН Бог Отец, из Которого всё, и мы для Него,  и один Господь Иисус Христос, Которым всё, и мы Им» 1Кор.8:6. Это свидетельство от Самого Бога.

«Возвещаю вам, братья, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое; ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа» Гал.1:11,12.

Христос говорит: истинный Бог – Отец ЕДИНЫЙ (Ин.17:3).

Павел говорит: но у нас ОДИН БОГ ОТЕЦ (1Кор.8:6).

Сатана кричит: нет! вы имеете ТРЁХ истинных богов!

Какому голосу доверишься ты?

Наше ново-адвентистское учение о Боге

В книге «В начале было Слово…» приводится наше учение об Отце, о Сыне, о триединстве и о Духе Святом.

Сначала мы с вами сравним учение об Отце с учением о Духе Святом. Затем сравним учение о Сыне с учением о триединстве.

Итак – «Бог Отец» («В начале было Слово…», изд. 1993 г., cтр. 36):

«Бог Вечный Отец есть Творец, Источник, Хранитель и независимый Правитель всего творения. Он справедлив и свят, милостив и добр, медлен на гнев и полон постоянной любви и верности. Проявившиеся в Сыне и Святом Духе свойства и силы являются также откровением свойств и сил Отца».

Подумай: является по вышеприведенному учению Отец действующим или бездействующим лицом? Имеет ли Отец дух или Он без него?

Следующий раздел – «Бог Дух Святой» (там же, стр. 66):

«Бог вечносущий Дух действовал совместно с Отцом и Сыном при сотворении, воплощении и искуплении. Он вдохновлял писателей Библии. Он исполнял необходимой силой жизнь Христа на земле. Он привлекает и убеждает людей; и тех, кто откликается на Его воздействие, Он обновляет и воссоздаёт в них образ Божий. Посланный Отцом и Сыном, чтобы всегда быть с Его детьми, Он наделяет Церковь духовными дарами и даёт ей силу в её свидетельстве о Христе и в согласии со Священным Писанием наставляет людей на всякую истину».

Итак, мы видим, что выше было два раза сказано об Отце, КТО Он есть, но ни разу не сказано, ЧТО Он делает.

О Святом же Духе ни разу не говорилось, КТО Он есть, но одиннадцать (!) раз было сказано, ЧТО Он делает.

Если мы верим этим двум доктринам о Боге, тогда Святой Дух делает ВСЁ, а Отец не делает НИЧЕГО.

Может ли это быть правдой? Бездействует ли Отец? Или же это Дух Отца действует как Святой Дух? Учение о триединстве делает Бога Отца бездейственным старцем без духа (бездушным), которого никто не должен принимать всерьёз. Таково ли Библейское учение об Отце? Представляет ли нам Библия Всевышнего таким?

«Не дремлет и не спит хранящий Израиля» Пс.120:4.

«Бог есть любовь…» 1Ин.14:16.

Бездействует ли любовь так, как согласно этому учению бездействует Отец, или она действует так, как согласно этому же учению действует «Бог Дух Святой»?

 

Святой Дух – кто это?

Едва ли в каком другом вопросе столь разнятся мнения, как в этом, хотя ответ очень прост. И это говорит о том, как прочно закрепилось то, пусть даже ложное, чему нас учат.

Если мы сами себе зададим вопросы, то найдём на них и верные ответы. Например:

Святой Дух – кто это?

Ответ: это Дух Отца (Деян.2:33; Ин.15:26; Рим.8:8-11).

Следующий вопрос: Отец – кто это?

Ответ: Отец – единый истинный Бог (Ин.17:3). Следователь-но, Святой Дух – Дух Отца.

Вопрос: свят ли Отец?

Ответ: да. Иисус называет Его «Отче Святый» (Ин.17:11).

Вопрос: есть ли у Отца Дух?

Ответ: конечно, Отец не может быть бездушным. Иисус говорит: «Бог есть дух».

Вопрос: если Отец свят и исполнен Духа, то как называет Писание Его Дух?

Ответ: оно называет Его Святым Духом. Святой Дух – это Дух Отца.

Итак, если мы найдём в себе мужество, то легко сможем освободиться от предубеждений!

Бог Отец – кто это? Иисус же должен это знать! Он говорит: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, ЕДИНОГО ИСТИННОГО БОГА, и посланного Тобою Иисуса Христа» Ин.17:3.

Отец – ЕДИНЫЙ истинный Бог – говорит Иисус.

Единственный истинный Бог есть только Отец один!

Если Христос учит, что существует Он и один-единственный истинный Бог – Отец (Ин.17:3), то может ли быть тогда ещё второй «единый истинный Бог Дух Святой»?

Христос учит об Отце, едином истинном Боге: «Бог есть дух» (Ин.4:24а). Дух Бога – кто это?  Это Дух Отца. Святой Дух – кто это? Это Святой Дух Святого Отца (Ин.17:11).

Святой Дух есть Дух Отца, единого истинного Бога.

Лишило ли Отца учение о триединстве Его же собственного Духа? Создало ли это учение из одного Бога двух Богов? Ведь оно лишает Отца Его же Духа и затем утверждает, что Дух Отца есть отдельная, третья личность  Божества.

Наше нынешнее учение гласит: «Бог Дух Святой». Библия знает только выражения «Дух Божий» или «Божий Дух». Есть ли разница в том, если я скажу: «Святой Дух Божий», или: «Бог Дух Святой»?

Сравните, пожалуйста! Есть ли разница в том, если мы скажем: «Петра любимая жена», или: «Пётр – любимая жена»?. Согласится ли наш Пётр с этой «небольшой» разницей? Насколько же более, чем выражение «Пётр – любимая жена», искажается Библейское понятие «Божий Дух», если оно будет изменено на  небиблейское: «Бог Дух» или «Бог Дух Святой».

Ни единого раза не встречаем мы в Библии выражение: «Бог Дух Святой» или «Бог Дух», но находим его только в наших нынешних 27-ми пунктах новоадвентисткого вероисповедания. Какой дух смог вдохновить это выражение?

Отец сотворил всё Словом Своим:

«Ибо Он (Бог) сказал,– и сделалось; Он повелел,– и явилось» Пс.32:9.

Имеет ли Дух Отца меньше власти (силы), чем Его Слово?

Иисус изъясняет нам связь между Словом и Духом:

«Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» Ин.6:63. Дух думает – уста говорят. Слова – это высказанные мысли.

«Ибо Он сказал – и сделалось; Он повелел – и явилось» Пс.32:9.

Дух Божий обладает таким же всемогуществом, как и Божьи изречения!

Дух Божий, кто это? Он НЕ «Бог Дух», но Он – Божий Дух, Дух Отца. А это существенная разница!

Дух Отца так же вездесущ и всемогущ, как и Его Слово. Единый истинный Бог не нуждается ни в ком, кто мог бы исполнить то, на что Он Сам не способен.

Дополнительно к Его вездесущему и всемогущему Духу, для Отца стоят наготове все воинства ангелов, чтобы в одно мгновение исполнить Его повеление. Рядом со Всевышним, рядом с вездесущим и всемогущим, единым истинным Богом, третья личность Божества абсолютно ни к чему. Таким образом, можно и легко понять, что же означает грех против Святого Духа.

Кто отвергает Святой Дух Всевышнего, кто противостоит предупреждению взывающего голоса Святого Духа, для того невозможны прощение, возрождение и спасение, потому что возрождение Бог может сотворить только посредством Своего Духа (Ин. 3:5).

Сатана знает, что есть ЕДИНЫЙ Всевышний (Ис.14:14; Мк.5:7), и Христос знает, что есть ЕДИНЫЙ истинный Бог (Ин.17:3). Знаем  ли  мы это? Сколько Всевышних может быть? Сколько может быть единых истинных Богов?

Священному Писанию известен план Люцифера: «Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» Ис.14:14. Он всегда хотел быть третьей личностью Божества. Он и был третьей личностью, но был не Божеством, а творением. Однажды он даже дерзко предложил Сыну Божьему: «Всё это дам Тебе, если, падши, поклонишься мне» Матф.4:9.

Кому поклоняемся мы, молясь «третьей личности Божества»?

В кого верим мы, принимая «третью личность Божества»?

Библия помогает нам проникнуть ещё глубже. Она сравнивает Дух Божий с духом человека и показывает нам, что Дух Божий является так же частью Бога, как и дух человека является частью человека.

Как невероятно то, что дух человека является чьим-то чужим духом (т.е., не его собственным), так же невероятно, что Божий Дух Отца является какой-то другой личностью. Как мы, люди, составляем одно целое из тела человеческого и духа человеческого, точно так же и Отец – одно целое, состоящее из Божьего Тела и Божьего Духа, потому что Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему…» Быт.1:26. Следующий текст поясняет это:

«Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нём?  Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» 1Кор.2:11.

Только ты, только твой дух знает, что в тебе есть. Лишь твой дух, не чей-то другой. «Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия». Как твой дух не является другой личностью, так и Дух Божий, Дух Отца, не является другой, третьей личностью Божества.

Если мы будем рассматривать этот текст в свете учения о триединстве, то получится абсолютная бессмыслица. Тогда это означает, что никто, даже Сам Отец, не знает, что в Нём, а знает это лишь третья личность Божества – Святой Дух.

Если Бог говорит «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему…», то образ не был бестелесным Богом Духом Святым, иначе образ был бы не подобен нам, так как мы состоим из тела и духа, как и Бог есть Тело и Дух. Не бывает духа без тела. Однозначны и ясны ли высказывания Библии?

Вспомним наше правило: «Сложные и трудно понимаемые Библейские стихи должны быть рассматриваемы в свете легко понимаемых и однозначных Библейских стихов. Доказательство считается не приведённым, если сложные тексты изложены так, что они противоречат однозначным текстам Библии. Библия излагает себя сама».

Дух Святой есть Дух Отца.

Из полноты ясных Библейских высказываний, говорящих против «третьей личности Божества», приведём здесь только два сравнения из Евангелия от Марка 13:11 и Евангелия от Матфея 10:20. То, что Иисус у Марка называет «Святой Дух», то у Матфея называется «Дух Отца Вашего». Можно ли выразиться ещё яснее?

«Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперёд, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите: ибо не вы будете говорить, но Дух Святый» Мк.13:11.

Ту же самую речь Христа евангелист Матфей передаёт следующим образом:

«Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» Матф.10:20.

Это сравнение ясно и однозначно показывает: Святой Дух ЕСТЬ Дух Отца! То же самое, что Иисус у Марка называет «Святой Дух», Матфей называет «Дух Отца вашего». Можно ли выразиться ещё яснее? Христос и апостолы знали, что Святой Дух есть Дух Отца. Кому верим мы: им или язычникам, не знающим Бога? Библия знает только две Божественные Личности: Отца и Сына. Они не делят поклонение ни с какой третьей личностью.

Теперь сравним учения «Бог Сын» и «Божество».

Учение «Бог Сын» («В начале было Слово…», стр. 44):

«Бог Вечный Сын воплотился в Иисусе Христе. Через Него всё было сотворено, посредством Него был открыт характер Бога, благодаря Ему совершилось спасение человечества и через Него происходит суд над нашим миром. Будучи вовеки истинным Богом, Он стал также истинным человеком, Иисусом Христом».

Несмотря на то, что Иисус учит, что Отец есть единый истинный Бог (Ин.17:3), наше нынешнее вероучение утверждает в 4-м пункте антибиблейское положение: «Бог Вечный Сын» является «вовеки истинным Богом». Вечно истинный Бог есть только Отец один!

От русского редактора: в тексте Иоан.17:3 слово «истинный» имеет также значения «подлинный» и «настоящий». Поэтому такое понятие как «истинный Бог» нам будет легче осмыслить, если мы будем крепко утверждены в той истине, что Иисус Христос, как Сын Божий, был рождён Богом в предвечности, «прежде всякой твари» (Кол.1:15), прежде «начальных пылинок Вселенной» (Прит.8:25,26). И понятие «Единородный», означающее «единственный рождённый», тоже говорит нам о том, что Христос имел начало Своего существования в предвечности, причём был рождён, в то время как другие существа были сотворены позднее, после Его рождения. Все Свои Божественные качества, и саму жизнь, Сын Божий получил от Бога, Отца Его. Быть бессмертным, иметь жизнь в Самом Себе, творить и давать творению жизнь – все эти права Христос получил от Бога (Иоан. 5:26).

Бог же Отец один лишь только безначален. Начала Его существованию не было. Он лишь один обладает истинным бессмертием в том смысле, что не может умереть, даже если захотел бы (1Тим.6:16). Бог Отец является Источником всего, даже жизни Христа. Он является Источником всех источников, и самой Святости. Вот почему о Боге Отце сказано в Писании, что Он «един свят», хотя Вселенная полна святых существ (Откр.15:4 и Евр.2:11).

Зная всё это, мы легко примем истину о том, что наш Небесный Отец является единственным Существом, которое можно назвать подлинным, «единым истинным Богом», о чём и сказано Самим Иисусом в Ин.17:3.

 Знает ли Иисус разницу между Своей Божественностью и Божественностью Своего Отца? В первосвященнической молитве Спаситель молит: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного тобою Иисуса Христа» Ин.17:3. Иисус учит: «истинный Бог» – только Отец «один»! Поэтому наше нынешнее учение о Сыне, что Он есть «вечно истинный Бог» – не может быть основанным на Библии.

Учение: «Божество» (там же, стр. 26):

«Бог един. Отец, Сын и Святой Дух – единство трёх взаимовечных личностей. Бог бессмертен, всемогущ, всеведущ, превыше всего и вездесущ… Он вовеки достоин поклонения, чести и служения всего творения».

Как видим, нынешние адвентистские основы веры содержат в себе учение о триединстве, по которому Отец, Сын и Святой Дух – все трое являются:

РАВНО ВЕЧНЫМИ, РАВНО БЕССМЕРТНЫМИ, РАВНО ВСЕМОГУЩИМИ, РАВНО ВСЕВЕДУЩИМИ, РАВНО ВЕЗДЕСУЩИМИ, РАВНО ДОСТОЙНЫМИ ПОКЛОНЕНИЯ – ТРЕМЯ РАВНО ВЕЛИКИМИ БОГАМИ.

Теперь разберём это учение на основе Священного Писания.

Языческо-католический, а теперь, к сожалению, и адвентистский догмат триединства неправомерным образом наделяет Сына свойствами, которыми обладает один ТОЛЬКО Отец. Этот догмат нуждается в ТРЁХ, по возможности РАВНЫХ, Богах, чтобы из них сделать ОДНОГО Бога. Таким образом, он (догмат) в основе разрушает Библейскую весть о нашем спасении и показывает нам, каким же духом внушено это учение.

Три равно великих Бога?

«Сия же есть жизнь вечная, да знают ТЕБЯ ЕДИНОГО ИСТИННОГО БОГА, и посланного Тобою Иисуса Христа» Ин.17:3.

Если только Отец есть ЕДИНЫЙ истинный Бог, тогда Сын и Святой Дух не могут быть также ЕДИНЫМ истинным Богом каждый.       Сын – тоже Бог. Но не такой, как Отец. У Сына есть Бог, и это Его Отец:

«…посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» Евр. 1:9;

«…а Христу глава – Бог» 1Кор.11:3;

«Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нём имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Моё новое» Откр.3:12.

У Отца же нет Бога, Он – Всевышний.

Учение о трёх равно ВЕЛИКИХ Богах – небиблейское!

Равно вечны?

Учение о триединстве утверждает: «Бог вечный Сын» так же вечен, как и Отец. Поэтому у Сына, так же как и у Отца, нет начала.

НО: если Отец, когда-то в далёкой предвечности пожелал бы иметь Сына, то Отец должен был бы существовать до Него. Правило жизни таково: сын не может быть одного возраста с отцом. Если бы Сын был таким же вечным, как и Отец, тогда Сын не мог бы быть рождённым от Отца. Если же Сын рождён не от Отца, тогда Он в действительности не является Единородным Сыном Отца. Если же Сын не Единородный, не истинный, Сын Отца, тогда «Отец» и «Сын» только союзники. Тогда Отец принёс в жертву не Своего Единородного Сына, как Авраам принёс Исаака, своего единородного сына. Следуя догмату троицы, Бог послал на крест вовсе не Своего Единородного Сына, а лишь союзника. Но если Сын говорит: «Отец», а Отец говорит, что пожертвовал Своего Сына, то как Их понимать?

Учение о триединстве представляет  Бога как одно из действующих лиц своеобразной комедии. В ней есть три божественные личности – «Бог Отец», «Бог Сын» и «Бог Дух Святой», которые вместе разыгрывают спектакль. Этим спектаклем сатана представляет безобидным своё восстание против Бога и то безмерное горе, которое он причинил Творцу и людям. Одновременно он представляет Бога  холодным и жестоким.

Но произошедшее со Христом на кресте не было игрой ролей. Это была горькая правда, это была борьба не на жизнь, а на смерть. Так как дьявол не смог победить Христа, то теперь он хочет уничтожить весть о Христовой победе и о нашем спасении. Этому и служит его учение о триединстве. Авраам был готов пожертвовать своим единородным сыном. Каким неудачным был бы этот пример, если бы Отец наш послал на крест лишь Своего союзника!

Будучи скрытым под множеством благочестивых слов, учение о триединстве показывает Отца не только  бездейственным, бездушным (не имеющим Своего собственного духа – русс. ред.), эгоистичным и не имеющим любви старцем, но и представляет Отца с Сыном как актёров. Нравится ли учение о троице сатане?

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия» Ин.3:16-18 (см. также Прит.8:22-36).

«И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин.17:5).

До того, как Иисус стал человеком, Отец имел единородного Сына, Которого Он мог отдать.

Отец один вечен в абсолютном смысле – без начала и без конца. И Христос вечен, но у Него было начало, когда Он в далёкой предвечности был рождён Отцом. Святой Дух также вечносущ, как и Отец, потому что Он – Дух Отца. Иначе в жизни Отца должно было быть время, когда Он был без Духа. Учение о триединстве оспаривает ту истину, что Иисус имел начало и был рождён Отцом. Оно видит в словах «начало» и «вечность» противоречие. Но эти два слова не исключают друг друга. Только Отец вечен в абсолютном смысле. Наша вечная жизнь имеет начало, но у неё не будет конца. Тем не менее, она называется «вечная» жизнь. Христос, единородный Сын Бога – вечен. Он был рождён Отцом в далёкой предвечности и живёт после Своего воскресения без конца. Повторим: в Библейском понимании «вечность» и «начало» не исключают друг друга.

Исходя из вышесказанного, мы можем заключить, что наше нынешнее учение о трёх равно вечных Богах не является Библейским учением!

 

Равно бессмертны?

Отец один бессмертен Сам в Себе:

«…блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, ЕДИНЫЙ имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете…“ 1Тим.6:15-16.

Учение о троице отрицает смерть Сына на кресте. Оно утверждает: если Сын так же бессмертен, как и Отец, то на кресте умер не весь Сын Бога, а только Его человеческая оболочка. Божественная же натура Христа была бессмертна и поэтому продолжала жить дальше. Следовательно, Сын был мёртвым только наполовину (а если учесть, что Божественная природа неизмеримо выше человеческой, то смерть на кресте человеческой природы Христа вообще была ничем, т.к. Его Божественная природа оставалась живой. Такова логика учения о триединстве – прим. русс. ред.). Это утверждается нашим теперешним учением:

«При распятии умерла Его человеческая природа, но не Его Божественное естество, потому что оно не могло умереть» («В начале было Слово…», стр. 60).

ГДЕ и КАК Божественное естество Сына жило дальше – между погребением и воскресением – основатели этого учения так и не объяснили.

Учение о равном бессмертии – небиблейское.

 

Воскресение?

Если Сын был мёртв лишь наполовину, а наполовину живой, то о каком тогда воскресении могла идти речь? Ведь воскресение полумёртвого-полуживого не есть воскресение в истинном смысле этого слова. Если же Сын не воскресал, то и мы не воскреснем. Апостол Павел отмечает это:

«А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна; вы ещё во грехах ваших; поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» 1Кор.15:17-19.

Как Христос мог бы быть первенцем всех усопших, если Он был всего лишь полумёртвым, тогда как все усопшие мертвы не наполовину, но полностью?

«Но Христос воскрес из мёртвых, первенец из умерших» 1Кор.15:20.

Усопшие во Христе мертвы полностью. Христос же был мёртв только наполовину. Как же можно при этом быть первенцем всех усопших? Если же Христос не воскрес в полном смысле этого слова, тогда Он в действительности не победил грех и смерть. А если Он не победил грех, то и нам Он не может подарить победу над ним. Тогда спасение наше – всего лишь сказка. Мы и дальше будем грешить до нашей смерти. Вы, должно быть, слышали уже такое расхожее мнение? Оно является результатом языческого учения о триединстве, которому не знакомы власть и сила Бога. Однако же, апостол Павел признаёт:

«И уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» Гал.2:20.

Если Христос не победил смерть, то и надежда наша на жизнь вечную – всего лишь иллюзия. Тогда наше существование не имеет цели и смысла, а наша вера – просто безумие. Если Он не воскресал в действительности, тогда и мы не воскреснем. Тогда наш удел хуже, чем удел неверующих. Тогда обмануты мы, а не они. Тогда прав сатана, всегда уверявший, что христианская вера только самообман?

Если Христос был на кресте лишь полумёртв, тогда мы потеряны для вечной жизни.

 

Служение Первосвященника?

По догмату троицы Сын равновечен с Отцом и равен Отцу по возрасту, а значит, Иисус не может быть действительным, единородным Сыном Отца.  Потому что Сын не может быть одного возраста с Отцом. Отсюда следует, что Сын мог быть только лишь союзником Отца. Когда этот союзник был распят на кресте, то он был полумёртв. Всё это создаёт следующую искажённую картину: несмотря на то, что мы можем просить о милости одного Всевышнего, союзник «Сын» стоит перед равно великим союзником «Отцом» и просит о милости для тех, за которых он умер только наполовину, и которые никогда не воскреснут.

Учение о триединстве превращает не только само воскресение, но и первосвященническое служение Воскресшего в целенаправленный обман. Это учение лишает чести Отца и Сына, оно насмехается над Жертвой Отца, над крестной смертью Сына, и издевается над верующими, доверяющими Отцу и Сыну. Нынешнее новоадвентиское учение оскверняет Отца и Его единственного, возлюбленного Сына, принесённого Им в жертву. Оно  бесчестит Самого Сына с Его смирением и Его послушанием до смерти, и смерти крестной. Оно повергает в прах благороднейшее доказательство любви нашего Небесного Отца и Его Единородного Сына. Оно не оставляет нам ничего, кроме разочарования и безнадёжности.

«При распятии умерла Его человеческая природа, но не Его  Божественное естество, потому что оно не могло умереть» («В начале было Слово…», стр. 60). Сатана с удовольствием потирает руки.

 

Могло ли умереть Божественное Естество Сына?

Отец один бессмертен и имеет жизнь в Самом Себе:

«…блаженный и Единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь» 1Тим.6:15-16.

Один Отец абсолютно бессмертен!

Но разве Сын Божий не так же бессмертен?

Да, Он бессмертен, и даже более того, Он дарует жизнь, так как говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь» Ин.14:6. Но всё это Ему прежде дал Отец. Сын не обладал этим всегда. Послушаем, что говорит Сам Иисус:

«Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну ДАЛ иметь жизнь в Самом Себе» Ин.5:26.

Писание ясно говорит обо всём том, что было дано Сыну Отцом, единым истинным Богом: «Ныне уразумели они, что всё, что Ты дал Мне, от Тебя есть» Ин.17:7. Отец даровал Сыну начало как Сыну, даровал Ему бессмертие и власть иметь жизнь в Самом Себе и даровать её другим. Потому Сын и имеет право говорить: «Я есмь путь и истина и жизнь» Ин.14:6.

Но тем не менее Писание учит, что Отец один бессмертен.

Бессмертие Отца отличается от бессмертия Сына.

Отец один бессмертен в Самом Себе.

Сын не бессмертен в Самом Себе, потому что Его бессмертие прежде было дано Ему Отцом.

Как же мог умереть Сын, если Он бессмертен и даже Сам дарует жизнь? Мог ли Сын Божий вернуть Отцу то, что получил – своё бессмертие?

Да, Отец дал своему Сыну не только бессмертие, но и дал Ему власть (возможность) вернуть его Отцу, чтобы Сын мог полностью умереть. Ещё раз предоставим слово Христу, Который Сам есть абсолютная Истина:

«Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её; никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её: имею власть отдать её и власть имею опять принять её; сию заповедь получил Я от Отца Моего» Ин.10:17-18.

Отец дал Своему Сыну бессмертие, но Он также дал Ему власть это бессмертие вернуть обратно Отцу. Таким образом, Сын был вполне смертным, Он мог вполне умереть и умер полностью.

Был Христос совсем мёртв или только полумёртв?

Является ли Библейской истина, утверждающая: «При распятии умерла Его человеческая природа, но не Его  Божественное естество, потому что оно не могло умереть»?

В чём заключается разница между нашей смертью и смертью Христа?

Когда мы умрём, то наша жизнь возвращается к Богу. Мы не в состоянии её удержать, она взята от нас, она у нас отобрана (Еккл.12:7). Мы грешники. Иисус же добровольно вернул Свою жизнь, Своё бессмертие, Отцу. Никто не смог бы забрать жизнь у Христа, потому что Он был безгрешным! Вот она – жертва любви! Вот настоящее самоотречение ради нас!

Иисус имел обещание Своего Отца, что Он воскресит Его, и потому мог сказать: «Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её;  имею власть отдать её, и власть имею опять принять её…» Ин.10:18.

Так как этот вопрос является ключевым вопросом, от которого зависит наша временная и вечная жизнь, то Сын Божий даёт нам последнее и абсолютное доказательство, в котором мы нуждаемся. Вновь Иисус Христос Сам отвечает нам. Но на этот раз не как человек Иисус Христос, а как воскресший и Отцом прославленный Христос, Божественный Христос. Здесь Он говорит не как человек, но как Бог: «Я БЫЛ МЁРТВ»! (Откр.1:18; 2:8).

Божественный Христос говорит нам: «Я был мёртв». «Нет! – кричит сатана – ты не был даже наполовину мёртв, так как то, что умерло на кресте, было всего лишь Твоей человеческой натурой, а Твоё Божественное естество продолжало жить!»

«При распятии умерла Его человеческая природа, но не Его  Божественное естество, потому что оно не могло умереть».

Таким же действительным, как полная смерть Сына Божия, было и Его воскресение! Наше нынешнее учение о трёх равных, бессмертных Богах не подкрепляется Библией!

Научены ли мы отличать голос Божий от голоса совратителя? Чей голос слышишь ты? Какому голосу ты доверишься – голосам тленных и заблуждающихся людей или голосу твоего Спасителя? От этого зависит всё для тебя и для меня. Я принял своё решение. Теперь я верю только Слову Божьему.

То, что произошло в нашей Церкви после смерти сестры Е. Уайт, было предсказано Христом уже давно:

«И многие лжепророки восстанут и прельстят многих…»;

«И из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему, бодрствуйте…» Матф.24:11; Деян.20:30,31.

Почему хотят эти люди переманить учеников Господа к себе? Задумайтесь над этим! Я же теперь верю только Слову Божьему!

 

Равно всемогущи?

Сын послушен Отцу:

«…а Христу глава – Бог» 1Кор.11:3.

Сын и в будущем покорится Отцу:

«Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всём»  1Кор.15:28.

Отец один всемогущ Сам в Себе:

«…до явления Господа нашего Иисуса Христа, которое в своё время откроет блаженный и ЕДИНЫЙ СИЛЬНЫЙ Царь царствующих и Господь господствующих, единый, имеющий бессмертие…» 1Тим.6:14-16.

Отец один царствующий (Владыка). Отец один всемогущ Сам в Себе. Сын не всемогущ Сам в Себе. Отец дал Сыну власть до того времени, пока не совершится план спасения:

«Дана Мне всякая власть на небе и на земле» Матф.28:18.

Отец один царствующий (Владыка). Отец один всемогущ Сам в Себе. Отец один есть «Бог всё во всём». Отец один есть истинный Бог. Всемогущий Отец не нуждается в третьей личности, которая могла бы совершать то, чего не может Он.

Наше учение о трёх равно всемогущих Богах – это небиблейское учение!

 

Равно всеведущи?

Все ответственные планы Отец обсуждал только с Сыном. Никакая третья божественная личность не принимала участия в этих тайных советах. Из книги «Patriarchen und Propheten» («Патриархи и пророки», «Источник жизни», Заокский, 1994 – прим. пер.) мы приведём шесть цитат. Они показывают: во-первых, отношения Отца и Сына и, во-вторых, что Е. Уайт никогда не учила триединству. Прочитав эти выдержки, спросим себя: где же здесь идёт речь о ТРЕТЬЕЙ личности Божества?

«Владыка Вселенной не был одинок в Своих благодеяниях. Рядом с Ним был Тот, Кто понимал Его намерения и мог разделять с Ним радость давать счастье всем сотворённым существам… Христос, Слово, Единородный Божий  един с Вечным Отцом – един в природе, характере и намерениях. Только Он один мог постичь все советы и замыслы Божии» (стр. 8).

«Сын… будучи сияние славы и образ ипостаси Его…» (стр. 8). Почему только Сын имеет образ ипостаси, и никто больше?

«Грех зародился в том, кто после Христа был возвеличен Богом превыше всех, кто обладал наивысшим могуществом и славой среди всех небожителей» (стр.9). Почему Люцифер упоминается сразу после Христа?

«Сын Божий вместе с Отцом взошёл на трон, и вокруг Них засияла слава Вечного и Сущего, Имеющего жизнь в Самом Себе… Перед всеми собравшимися небожителями Царь Вселенной заявил, что никто, КРОМЕ ХРИСТА, Единородного от Отца, не может быть вполне посвящён в Его намерения и замыслы (третья личность Божества не могла понять замыслы Отца? Где же была она?)… Ангелы с радостью признали ВЕРХОВНУЮ ВЛАСТЬ ХРИСТА (третья личность не имела верховной власти?)… Невыразимая любовь охватила его к ОТЦУ И К СЫНУ (почему Люцифер любил только Отца и Сына? Почему он не любил третью божественную личность?)» (стр. 10,11).

Далее, на странице 12, вновь исключается третья личность Божества. Зададим правомерный вопрос: где находится третья личность Божества во всех этих примерах? Е. Уайт называет третью личность, самую большую после Христа, но ею является Люцифер!

Уже эти восемь примеров, приведённые лишь из нескольких страниц книги «Патриархи и пророки» показывают, что сестра Уайт никогда не учила триединству. И если сегодня мы находим в её книгах некоторые  предложения, похожие на учение о триединстве, то, возможно, они попали туда по тому же принципу, по какому и всё это учение в 1930 году попало в нашу Церковь. В книге «Es war nicht immer so» на странице 146 указывается, что важнейшие адвентистские книги, такие, например, как «Откровение Даниила» Урии Смита (умершего в 1903 году), были «очищены» от антитринитарных  высказываний. В предисловиях к «очищенным» изданиям не содержится никакой информации, которая извещала бы сегодняшнего читателя о том, что издание подверглось «очистке». «Откровение Даниила» в изменённом виде было издано в 1944 году, почти через 50 лет после того, как Е. Уайт якобы стала поддерживать учение о троице. Почему же фальсификаторы ждали 50 лет, если вестница Господня, якобы, уже ранее придерживалась этого учения? Почему они ждали, если учение это Библейское? При внимательном рассмотрении весь этот дом, сложенный из лживой информации, рассыпается как карточный домик.

Е. Уайт чётко и ясно противоречит учению о триединстве во многих своих произведениях. Возможно, и это скоро изменится, если её книги будут заново «переведены». В них есть несколько мест, где без каких-либо объяснений сказано: «Святой Дух есть третья личность Божества». Но эти выражения никак не соответствуют стилю её письма, и сегодня они производят на меня впечатление инородного тела. Они находятся в абсолютном противоречии к большинству её антитринитарных высказываний. Сестра Уайт никогда не превращала «новое познание», заключённое всего лишь в полуфразе, сразу в догмат. Напротив, каждое откровение и каждое учение она объясняла обширно и обстоятельно. О её, так называемом,  изменении мнения  по важнейшему учению – учению о Боге – мы не найдём ни одного заявления во всех её книгах. Нигде не пишет она, что изменила своё учение о Боге. Ведь не может же быть, чтобы она противоречила учению всех остальных пионеров веры, и учению своего мужа без обстоятельного объяснения этого пункта, как это всегда и делалось ею касательно даже более простых тем. Нет, она ещё в 1895 году решительно объявила, что придерживается одного мнения относительно всех основных учений пионеров, а они, ещё раз заметим, решительно отклонили учение о триединстве. Но как пророк, сестра Уайт знала, что её книги будут сфальсифицированы. Она писала:

«Что бы там ни случилось в плане фальсификации моих Свидетельств – это будет сделано людьми, которые признают себя правыми, Бога же не знают, – я же буду в кротости продолжать далее моё служение… Сатана уже провёл большую работу над душами, он и дальше будет пытаться уничтожить веру посредством  лжеучений» (Ausserwählte Botschaften, т.1, стр. 74,58).

Сестра Уайт была действительно пророком Господа и особенным, любимым даром Отца Своему остатку. Её книги являются настоящим кладезем познания.

К сожалению, образованные и влиятельные мужи склонили Церковь к тому, чтобы не придавать трудам вестницы Господней особого внимания. За это Церковь дорого поплатилась. Её увели от истины, и она при этом ничего не заметила. Перед судейским престолом Бога нам нечего будет сказать в свою защиту, так как мы все имеем Его Слово – Библию.

«Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа… Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» Иер.17:5,9.

Господь настойчиво предупреждает нас, чтобы мы не доверяли грешным людям. Они обладают упрямым и лукавым сердцем. Этого не могут изменить даже пять приобретённых докторских званий. Сердце может измениться только у рождённого свыше. Но со стороны этого не видно, а многие имеют прямой интерес выглядеть рождёнными свыше. И особенно живущие за счёт Церкви.

Кто выглядит так, будто он рождён от Духа, может легко обрести доверие своих ближних. И это, конечно, сказывается на материальном доходе и престиже. Фарисеи и многие учители Священного Писания представлялись народу святыми верующими, однако же при этом горели желанием распять Христа. Они даже верили, что тем самым оказывают Богу большое одолжение.

«Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб»  Ин.11:49,50.

 

Спасительная истина – что это?

В конце 19-го столетия Е. Уайт писала следующее в книге «Diener des Evangeliums» («Служители Евангелия» – прим. пер.):

«Пусть никто не отважится на то, чтобы подрывать основы основ нашей веры, тот фундамент, который был заложен в начале нашего дела путём исследования Слова Божьего, через молитвы и откровения. На этом фундаменте мы строили 50 лет. Люди могут возомнить себе, что они нашли новый путь, что могут заложить лучший фундамент, чем тот, который уже заложен, но это большой обман» («Diener des Evangeliums», стр. 272).

Этим ярким высказыванием вестница Господня показывает нам, что была целиком согласна с учениями своего мужа и руководящих братьев, отвергавших учение о триединстве как языческое и антибиблейское. Сегодня утверждается (и нашей общиной тоже), что Е. Уайт, в отличие от пионеров, учила триединству. Но если бы она действительно противоречила основам веры других пионеров, то как она смогла бы написать эти слова предупреждения в своей книге? Или же изменение основ веры пионеров за последние 50 лет было большим обманом? Интересно, что эти «50 лет» закончились не позже как в 1894 году. Уже в то время она называла это «большим обманом».

Сегодня нам говорят, что она сама уже в те годы совершила этот «большой обман» и из противника тринитарного учения превратилась вдруг в его последователя. Какое бессмысленное утверждение! Джеймс Уайт, её супруг, до самой своей смерти отвергал учение о триединстве.

То, чему он учил вместе со своей женой и другими пионерами, она называет «основы нашей веры», которые были заложены путём изучения Слова Божьего через молитвы и ОТКРОВЕНИЯ БОГА, и которые нельзя изменять. Если бы она после смерти мужа изменила своё учение о Боге, то она сама после 50-ти лет исследований, молитв и откровений совершила бы этот большой обман, от которого нас так убедительно предостерегает.

Если бы в последние годы своей жизни Е. Уайт собственноручно изменила учение о Боге, то она не была бы вестницей Бога ни до того, ни после, потому что получалось бы, что она более 50-ти лет  учила  смертельному лжеучению, которым совратила бы тысячи братьев и сестёр и привела бы их к погибели. Здесь опять совершенно очевидно, что то, что наша пророчица якобы учила нас триединству, не может быть правдой. Сестра Уайт не учила никаким другим основам веры, которые отличались бы от учений пионеров.

От русского редактора: обратившись по адресу русского издательства, указанному в конце этой книги, читатель может заказать книгу Линнфорда Бичи «Во что верили пионеры». Это уникальный документальный сборник статей и высказываний многих пионеров-адвентистов, свидетельствующий об антитринитарной  вере Церкви АСД в первые десятилетия её существования.

Своё отвержение языческого учения о триединстве пионеры проповедовали многие десятилетия. Неужели Е. Уайт могла действительно спокойно смотреть, совершенно этому не сопротивляясь, как её любимую Церковь многие годы совращают смертельным лжеучением о Боге? Лжеучение о Боге Д. Келлога она тут же опровергла, дабы защитить Церковь. Почему же тогда она молчала о так называемых лжеучениях о Боге, которыми была совращаема Церковь целых 86 лет, с 1844-го по 1930-й год? Ответ очень прост: учение пионеров является истиной о Боге, и вестница Господня была с этим согласна:

«Пусть никто не отважится на то, чтобы подрывать основы основ нашей веры, тот фундамент, который был заложен в начале нашего дела путём исследования Слова Божьего, через молитвы и откровения. На этом фундаменте мы строили 50 лет. Люди могут возомнить себе, что они нашли новый путь, что могут заложить лучший фундамент, чем тот, который уже заложен, но это большой обман» («Diener des Evangeliums», стр. 272).

Основы нашего вероучения заложены Самим Господом

Когда пионеры после страстной молитвенной борьбы и основательного изучения Слова Божьего не находили ответа, то сестра Уайт получала его непосредственно от Самого Бога, и им становились ясными взаимосвязи в Писании, которые до этого им были непонятны.

Кто сегодня утверждает, что он в состоянии усовершенство-вать заложенный в те времена фундамент нашей веры, тот безумствует, пытаясь исправить Самого Бога.

Так же, как Библия извращается в пользу языческого учения о триединстве; так же, как католическое учение о триединстве тайно было введено в Церковь АСД; так же, как была изменена наша антитринитарная истина о Боге; так же, как нашу Церковь связали с Вавилоном; так же, как была сфальсифицирована книга Даниила и Откровение – так же сегодня манипулируют и свидетельствами сестры Е. Уайт.

Разве это не тревожно!? Сестра Уайт была всегда готова принять новый свет. Но при этом замалчиваются её слова о том, что новый свет будет созидать на основах, заложенных от Бога, НЕ ИЗМЕНЯЯ САМИХ ОСНОВ! («Diener des Evangeliums», стр. 272).

Несмотря на это, учение о Боге – основа основ нашего фундамента – было изменено.

Е. Уайт была пророком и предвидела, что произойдёт с её писаниями. И потому сказала:

«Если мои свидетельства противоречат Священному Писанию, то отбросьте их» («Diener des Evangeliums», стр. 273).

И по той причине, что я не знал её свидетельств, мне пришлось потратить годы в сомнениях, не проверяя основательно учение о триединстве. Эти немногие высказывания в пользу учения о триединстве, принадлежащие, якобы, её перу, всё время удерживали меня. Сатана дерзок и бесчестен. Но Господь заботится о том, чтобы мы, при основательном изучении Писания, смогли отличить истину от лжи. Вопрос заключается лишь в том: насколько важна нам эта истина?

 

Равно вездесущи?

Наше нынешнее учение о триединстве утверждает, что все три божественные личности одинаково вездесущи. В книге «В начале было Слово…», в главе «Бог Отец» (стр. 37), я тщетно искал объяснения, как Отец может быть вездесущ. Этот вопрос был обойдён молчанием. Причина этого абсолютно ясна. Составители данного фундаментального труда вынуждены были бы писать о Духе Отца, который, в этом случае, стал бы конкурентом их «Богу Духу Святому». Это было бы весьма неловко и, конечно же, вскоре развалило бы карточный домик учения о триединстве.

Христос учит нас:

«Бог есть дух…» Ин.4:24.

Несмотря на это, наше ново-адвентистское учение о Боге Отце не упоминает Духа Отца ни одним словом. Но почему? О чём думали составители этого учения?

Отец и Сын – одного Духа (Ин.14:10), и через этот СВОЙ Дух Они вездесущи. Для этого им не нужна третья личность. Волей Отца было излитие Своего Духа через Сына. Но чтобы Утешитель от Отца мог бы излиться через Сына,  Сын должен был сначала пойти к Отцу:

«…лучше для вас, чтобы Я пошёл; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам…» Ин.16:7.

Если бы Святой Дух был третьей личностью Божества, Он мог бы прийти до того, как Сын вознёсся к Отцу. Но по той причине, что Отец хотел излить Свой Дух через Сына, Христос должен был сначала вернуться к Отцу. Это знал и апостол Пётр:

«Итак, Он, быв вознесён десницею Божиею и приняв ОТ Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» Деян.2:33.

 

Другой утешитель

Кем является «другой Утешитель»? Здесь, в греческом  первоначальном тексте, использовано слово «параклетос», которое переводится как «ходатай», «утешитель» (также: «заступник», «посредник» — прим. русс. ред.). Кто наш единственный ходатай?

«…а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника» 1Ин.2:1.

Утешитель и Ходатай есть Христос. Но почему же написано «ДРУГОЙ» Утешитель?

Иисус говорит: Я приду к вам другим образом, уже не ограниченный пространством, как во время Моего пребывания на земле, а в виде Моего Духа и Духа Моего Отца. Отец и Я – одного Духа (Ин.14:11).

«Когда же придёт Утешитель, Которого Я пошлю вам ОТ Отца, Дух Истины, Который ОТ Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» Ин.15:26.

Кто же придёт как Утешитель? Сам Христос!

«(Я) не оставлю вас сиротами; (Я) приду к вам» Ин.14:18;

«…и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» Матф.28:20.

От русского редактора: о том, что «другой Утешитель» –  это Сам Христос, видно из контекста (Иоан.14:17-23). Слово «Сам» в стихе 21 говорит о том, что Иисус обещает Своё личное присутствие, Духом Своим, в сердце всякого верующего. Е. Уайт пишет (удивительно, что эти слова Божьей вестницы оказались не изъятыми!):

«После того, как Христос вознёсся на небо, Его последователи продолжали ощущать Его присутствие. Он лично был с ними, исполненный света и любви… в ушах Его учеников всё ещё звучали слова: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» Матф.28:28… Отныне Христос посредством Своего Духа должен был постоянно пребывать в сердцах Своих детей. Теперь они были ближе к Нему, чем во время Его пребывания на земле. От них исходили свет, любовь и сила живущего в них Христа…» («Путь ко Христу», стр. 73-75 ориг.).

Кроме того, в стихе 17 в выражении «с вами пребывает» предлог «с» переведён с греческого «παρά» («пара»), что означает «рядом», «перед», «в пределах видимости». То есть, Иисус явно имел в виду Себя, стоящего рядом с учениками. И тут же Он говорит: «и в вас будет», подразумевая Своё личное присутствие Своим Святым Духом внутри, в сердцах, учеников после того, как Он вернётся к Отцу и примет славу от Него (что подразумевает и возвращение Христу способности быть вездесущим).

О том же, личном, присутствии Христа в жизни и в сердцах Своих последователей, говорят слова «приду к вам» (ст.18), «а вы увидите Меня» (ст.19). Очевидно, здесь речь идёт не о Втором Пришествии Христа, а о том, что случилось в день Пятидесятницы, когда на множество верующих сошёл Святой Дух, Который был не Кто иной как Сам Христос, Его Дух. А то, что Личность Христа отождествляется с Его Духом, видно и из 2Кор.3:17 – «Господь есть Дух». Также и в 1Кор.15:45 – «а последний Адам есть дух животворящий». В обоих стихах речь идёт о Святом Духе. Также и в Деяниях, в 3 главе, в стихах 20 и 26 говорится о том же – о личном присутствии Христа, Духом Его, на земле, вплоть до Его зримого, телесного Пришествия в конце дней.

Вернёмся к 14-й главе Иоанна. В ней есть слова, предельно ясно говорящие о том, что у Отца и Сына один Дух – Святой. Они оба – одного Духа. Прочитаем 23 стих:

«Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим».

Мы эти слова Христа понимаем так: две Личности Божества – Отец и Сын, будучи вездесущими, Духом Своим способны обеспечить Своё личное присутствие в обителях человеческих сердец. Понятно при этом, что речь в этом тексте идёт о Святом Духе, так как Дух Отца и Дух Христов – это и есть Святой Дух. Прочитайте, пожалуйста, ещё раз Рим.8:9-11 и вы увидите то, что, возможно, до сего дня не видели: Дух Христа, Дух Бога Отца и Святой Дух – это один и тот же Дух. И этот Дух здесь же, в 10-м стихе, отождествляется с Самим Христом («Христос в вас»). Понятно, что этот Дух отождествляется и с Самим Богом Отцом («Бог есть Дух»). Одним словом, присутствие Духа Святого означает личное присутствие как Отца, так и Сына. И никакая третья личность здесь не нужна.

 

Поручение Иисуса о крещении

Некоторые видят в поручении Иисуса о крещении (Матф.28:19) указание на третью личность Божества. Апостолы понимали эти слова не так, потому что они НЕ КРЕСТИЛИ «во имя Отца и Сына и Святого Духа», а крестили только во имя (в характер) Иисуса.

От русского редактора: сегодня можно сказать больше – слова «крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» имеют такое же происхождение, что и стих 7 пятой главы Первого послания Иоанна. Они подставные. Слова «крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» были добавлены в IV веке отцами отступившей Церкви, а 7-й  стих  из 1 Иоанна 5 был вписан в Библию в средние века папскими богословами (краткую информацию, касающуюся 1Ин.5:7, вы можете найти в современном русском переводе «Нового Завета», под редакцией М. П. Кулакова, в сноске, относящейся к этому стиху). Все эти добавления были осуществлены с целью «подкрепить» теорию троицы, поскольку доказать эту теорию другими текстами Священного Писания не представляется возможным.

Кому-то покажется невероятным, что Священное Писание может содержать ложные, подставные, слова. Но если бы это было абсолютно невозможно, зачем бы тогда Господу предостерегать:

«И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей: и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» Откр.22:18,19.

Тот же Дух пророчества, Который вдохновил Апостола Иоанна написать эти слова, руководил и Еленой Уайт. И вот что она пишет:

«Я видела, что Господь особым образом оберегает Слово, но в те времена, когда великая Книга была редкостью, учёные мужи в некоторых случаях изменяли отдельные слова и фразы, думая, что этим они делают Библию более понятной, а в действительности, наоборот, усложняли для понимания то, что было предельно ясно, приспосабливая Божье Слово к своим взглядам, сложившимся под влиянием традиций и преданий» («История спасения», стр. 391). 

Подробнее о судьбе текста из Матф.28:19 вы сможете узнать, заказав брошюру Вольфганга Шнайдера «Крещение во имя Троицы?» по адресу украинского издательства, указанному в конце этой книги.

Через десять дней после того, как Иисус дал это повеление, Он излил обещанный Святой Дух истины на апостолов. Исполненный этим Святым Духом Пётр произнёс в своей знаменитой проповеди в день пятидесятницы:

«Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа» Деян.2:38.

Они не крестили во имя Отца и Сына и Святого Духа. Почему? По двум причинам.

Во-первых, поручение Иисуса о крещении было для каждого из них великим обетованием не только быть свободным, но и стать НОВЫМ человеком. Быть крещённым во имя Иисуса означало быть крещённым в Его характер, чтобы с помощью Духа Божия стать похожими на Иисуса. Ученики должны были верить в прощение, а освящение они на себе уже пережили. Об этом они могли с восхищением рассказывать всему  миру: «Сын сделал меня совершенно новым человеком Своим Святым Духом». И многие, ещё не покаявшиеся, видели и слышали это, и тоже хотели стать свободными и новыми людьми.

«И Я открыл им имя (характер) Твоё и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» Иоан.17:26.

«…всякий, делающий грех, есть раб греха; итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете»  Иоан.8:34-36.

«…что эти всесветные возмутители пришли и сюда…» Деян.17:6.

Во-вторых, поручение Иисуса о крещении понимается сегодня неверно. Если проповедник во время крещения произносит тринитарную формулу крещения, говоря: «Крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа», то эта формула не соответствует смыслу крещения. Ибо ни Отец, ни Святой Дух не умирали и не воскресали. Павел следующим образом объясняет смысл крещения:

«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в СМЕРТЬ его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в СМЕРТЬ, дабы, как Христос ВОСКРЕС из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни» Рим.6:3,4.

Так как ни Отец, ни Святой Дух не умирали и не воскресали, то крещение «во имя Отца и Сына и Святого Духа» не является Библейским.

Павел говорит, что подобно тому, как Христос был воскрешён из умерших славою Отца (слава – это Его Божественный характер, Его Святой Дух), так Он из «мёртвых» людей созидает живых – детей Божьих, похожих на Него характером. Самое важное в Библейском крещении – это смерть нашего ветхого, и рождение в нас нового человека через Святого Духа и становление СВОБОДНОГО и НОВОГО, возрождённого (вернее – вновь зачатого) человека из воды и Духа (Ин.3:3). В прощение грехов крещённые должны верить. Новое сердце (Евр.10:16), которое им подарил  Бог, и Его освящение, они смогли испытать на себе, и в других новорождённых. Они вместе с Павлом могли говорить: «И уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал.2:20). Это была самая естественная и действенная миссия, как это видно на примере быстрого роста ранней Церкви. В Своём повелении Иисус требует: «…уча их СОБЛЮДАТЬ ВСЁ, что Я повелел вам», а в нагорной проповеди Он потребовал даже: «Итак, будьте совершенны, КАК совершен Отец ваш Небесный».  Возможно ли это? Он отвечает:

«Ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко… всё возможно верующему… и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» Матф.28:20; 5:48; 11:30; Мк.9:23.

Отчего же это Отец и Сын так удерживают Свой Святой Дух? Стоит об этом задуматься с Библией в руках.

Повеление Иисуса не может служить доказательством существования третьей личности Божества, но является обетованием того, что Отец и Сын через Их собственный Святой Дух делают крещённых новыми и свободными детьми Божьими.

Наше учение о трёх равно вездесущих Богах не является Библейским!

 

Равно достойны поклонения?

Ни в одном месте Священное Писание не называет Святой Дух «Богом».

От русского редактора: быть может, многие, прочитав Деян.5:3,4, попытаются опровергнуть это утверждение. Действительно, Апостол Пётр определённо говорит, что солгать Духу Святому – это значит солгать Самому Богу. Однако из его слов вряд ли можно сделать вывод, что Дух Святой – это непременно отдельная от Бога, третья, личность Божества. Напротив: данный текст Священного Писания лишь подтверждает истину о том, что Дух Бога Отца – это личное присутствие Самого Отца, т.к. Отец вездесущ, то есть, может находиться Своим Святым Духом (не телесно) везде одновременно. Телесно же Он восседает на Своём престоле на Небесах, откуда осуществляет руководство над всем Мирозданием, Духом Своим присутствуя лично, как вездесущий, во всех мирах и уголках вселенной. «Бог есть Дух», и поэтому «куда пойду от Духа Твоего», Отче, «и от лица Твоего куда убегу»? «Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты»! Иоан.4:24; Пс.138:7,8.

Интересно заметить, что в выражении «и от лица Твоего куда убегу» слово «лицо» переведено с оригинального еврейского «паним», что означает «присутствие». Во всех всемирно известных переводах Библии, в этом тексте (Пс.138:7) применяется именно слово «присутствие», и это обстоятельство очень хорошо отражает истину о том, что присутствие Духа Святого означает личное присутствие Бога Отца. Как раз об этом мы и читаем в Деян.5:3,4 – Анания и Сапфира лгали, находясь в незримом личном присутствии Самого Бога Отца. «Бог есть Дух».

Что касается автора этой книги, то, очевидно, он хотел сказать, что во всём Писании не найти таких слов, как «Бог Дух Святой», которые можно было бы использовать в качестве аргумента в попытках доказать существование третьей личности Божества.

Ни одним—единственным словом Библия не учит поклонению Святому Духу. Ни одним словом в Писании не упоминается третья личность Божества. Ни слово «триединство», ни слово «троица» Библии незнакомы. Во всём Писании мы не найдём ни одного примера, где Святому Духу совершалось бы поклонение. Совершенно ли Слово Божье? Писание вдохновлено Духом Святым. Могла ли забыть третья личность Божества, «Бог Дух Святой», вдохновить авторов Библии, чтобы они написали, что «третья личность Божества» достойна такого же поклонения, какого достойны и первые две Личности – Отец и Сын?

Почему мы не находим ни одного-единственного указания на поклонение третьей личности? Ответ очень прост: её нет. Святой Дух есть Дух Бога Отца.

Должны ли мы изменить содержание Библии или должны вернуться к тому, чему учили вначале? Кто совратил нас к идолопоклонству? Кто поклоняется «Богу Духу Святому», тот поклоняется богу, которого Библия не знает, и тем самым преступает первую заповедь. Священное Писание учит поклонению исключительно двум Божественным Личностям. Поэтому учение о трёх Богах, равно достойных поклонения, не может быть основанным на Библии!

 

Обобщение

Учение о триединстве отделяет Отца от Его собственного Духа и делает из Отца двух Богов:

1). «Бога Отца», бездуховного и бездейственного старца, и

2). «Бога Духа Святого», который делает всё и который лишает Отца и Сына какой-либо деятельности.

Так как все «три Бога» одинаково вечны, то «Сын» не является настоящим Сыном Отца, а «Отец» не является настоящим Отцом Сына. Но если Отец говорит: «Сын», а Сын говорит: «Отец», то тогда Они оба говорят неправду?

Получается, что эти «три Бога троицы» являются только союзниками, играющими с людьми комедию. По доктрине о троице, Отец не пожертвовал Своим Единородным Сыном, потому что Он послал на крест Своего союзника.

Когда этот союзник «умер» на кресте, то при этом умерла только его человеческая натура, а его божественное естество продолжало жить. Весь этот акт был не более чем бессмысленным, языческим жертвоприношением человека. Так как союзник умер лишь наполовину, то и воскресение его было обманом, потому что воскресение полумёртвого-полуживого не есть воскресение. А если Христос не воскрес, то и мы не воскреснем (1Кор.15:14-18).

В служении первосвященника равноправный союзник стоит перед таким же, как он, и равным ему, союзником и молит о милости за тех, за которых он умер только наполовину и которые не воскреснут, потому что и он не воскресал.

«И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» 1Кор.15:19.

«Какая мне польза, если мёртвые не воскресают?  Станем  есть и пить, ибо завтра умрём!» 1Кор.15:32.

По учению о троице грех не побеждён. И смерть не побеждена. Наша надежда – только страшное заблуждение. Мы – жертвы бессердечной комедии тринитарной доктрины. Страдания и мучения бесконечно, и неизбежно, будут преследовать нас дальше. Наше будущее – только мрак и смерть. Нужно ли нам вернуться обратно к царю этого мира?! Будем есть и пить, потому что завтра умрём?! Такому антибиблейскому учению я больше не хочу следовать! А вы?

Всё, рассмотренное выше в свете Библии, есть лишь общие итоги и выводы, касающиеся следствий учения о триединстве. А учение это, говорят нам, является, якобы, христоцентричным, прогрессивным и динамичным. Догмат о троице высмеивает единого, истинного, всемогущего, справедливого и любящего Отца и Его Единородного Сына, умершего за нас. Мы без всякой надежды остаёмся обманутыми.

Доктрина о триединстве делает из Отца, Сына и Святого Духа Отца трёх идолов. «Отец» тринитарного учения – языческий идол, так как он не тот Отец, Которого нам показывает Библия! «Сын» тринитарного учения – языческий идол, так как он не тот Сын, Которого нам показывает Библия! «Бог Дух Святой» по тринитарному учению – самый опасный идол. За ним лично скрывается тот, кто уже был третьим на Небе после Отца и Сына, но который захотел быть равным Всевышнему (Ис.14:14), и который потребовал поклонения даже от Христа (Матф.4:9).

Во всей Библии мы не находим ни одного примера поклонения «Святому Духу». Совершенно ли Слово Божие? Забыл ли «Бог Святой Дух» вдохновить писателей Библии, что ему тоже следует поклоняться? Если нет, то почему мы не находим в Библии ни одного указания на это? Должны ли мы изменить содержание Библии, или должны вернуться к истокам нашего учения?

«Тысячи людей имеют ложное представление о Боге и Его существе. Они так же служат ложному Богу, как и идолопоклонники» (Е. Уайт, R&H, 3.12.1908).

«Ибо знайте, что никакой… идолослужитель не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» Ефес.5:5.

Мы сегодня находимся в похожей ситуации, как и народ Божий во времена Илии и Иезавели. Тогда Господь ниспослал огонь с неба.

«И отвёл их (идолослужителей) Илия вниз к потоку Киссону, и заколол их там» 3Цар.18:40.

Сегодня народ Божий не нуждается в чудесах, чтобы узнать правду. Мы имеем непогрешимое Слово Божие. Ничто не мешает нам сегодня увидеть, что мы «хромаем на обе ноги», и прекратить хромать. Каждый из нас может сам найти в Библии эту спасительную истину и вновь определиться – за Бога он или против Него.

 

Как могло это произойти?

Соломон прав, говоря: «…и нет ничего нового под солнцем» Еккл.9:1. Гордость совращает. Сатана желал быть подобным Богу и пал. Ева хотела стать как Бог и пала. Израильтяне не хотели быть народом второго сорта, но желали, как и другие большие народы, вместо невидимого Бога иметь царя, которого все видят, которого можно всем показать. Из-за своего честолюбия  они обманули самих себя. Кто хочет быть сегодня членом секты? Какой богослов хотел бы быть осмеянным своими именитыми коллегами из больших христианских церквей как член секты, не только провозглашающей Трёхангельскую весть, но и в других  учениях отличающейся от остальных церквей?

Дж. Найт в своей книге «Es war nicht immer so» показывает, как наши теологи добивались признания у именитых мужей больших церквей, и как они добивались соответствия наших учений их учениям. При этом они не останавливались даже перед ложью:

«Очевидно, что Фрум, Андерсон и их коллеги (выдающиеся адвентистские теологи) всё-таки не совсем остались при истине, когда пытались произвести впечатление на Мартина (неадвентистского богослова)» (Дж. Найт, «Es war nicht immer so», «Adventverlag», 2002, стр. 157).

Наши богословы рассказали НЕадвентистам НЕправду о нашем учении. Почему? Совратили ли они себя и нас в жажде признания? Почему мы участвуем в экуменическом движении? Чтобы избавиться от нашего несовершенства, как секты? Разве нам недостаточно быть признанными Богом? Разве Христос не сделал нас совершенно свободными? Где человек может получить больше чести и уверенности, чем став дитятей Божьим, дорогою ценою искупленным и горячо любимым?

«Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети  Божии» Рим.8:16.

Должны ли мы, являясь детьми Божиими, ещё страдать комплексом неполноценности, как в своё время дети Израиля страдали? Насколько важно нам признание людей? Бог предупреждает:

«Прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что  дружба с миром есть вражда против Бога?  Итак, кто хочет быть другом  миру, тот становится врагом Богу» Иак.4:4.

Дух Божий побудил Иоанна писать в пророческой форме. Он знал, что восстанут мужи, которые будут учить: Христос пришел не полностью человеком в человеческой плоти. Поэтому Он не смог и полностью умереть:

«При распятии умерла Его человеческая природа, но не Его Божественное естество, потому что оно не могло умереть».

Иоанн пишет:

«Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, (полностью) пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист. Наблюдайте за собою, чтобы вам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду. Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» 2Ин.1:7-11.

Наше ново-адвентистское учение о триединстве полностью разрушает Евангелие. Оно есть измышление великого обманщика! Соломон прав: «…и нет ничего нового под солнцем!» Еккл.1:9.

 

Что делать?

Иные считают, что учение о Святом Духе: является Он личностью или нет – не есть вопрос спасения. Я тоже так думал, пока не начал исследовать этот предмет, и мне не стало ясно, что только моё представление о Боге определяет – служу я единому истинному Богу или идолу, следую я истинному Богу или идолу, являюсь я собственностью истинного Бога или собственностью идола. Наконец, христианин я или язычник. Здесь решается вопрос: спасён я или потерян?

Если мы верим в трёх богов нашего тринитарного учения, то преступаем первую заповедь Бога:

«ДА НЕ БУДЕТ У ТЕБЯ ДРУГИХ БОГОВ ПРЕД ЛИЦЕМ МОИМ»! Исх.20:3.

Признаки истинной Церкви знакомы нам: её члены соблюдают все заповеди, и первую в том числе. У них та же вера, что и у Христа Иисуса, и они имеют свидетельство Иисуса – Дух пророчества (Откр.12:17; 14:12; 19:10).

Кто не верит в триединство, на того очень скоро повесят ярлык «арианин» или «полу-арианин». Но это не должно смущать нас, поскольку самое главное здесь – это ИСТИНА О БОГЕ. Поэтому единственно верный вопрос должен звучать так: Библейское это учение или небиблейское, спасительная это правда или смертельное заблуждение?

Очень часто вопрос об истине вытесняется замечанием: «это лишь твои личные взгляды, а я вижу всё иначе». Как будто в отношении ИСТИНЫ О БОГЕ речь идёт о наших взглядах. Как будто Библия является резиновым ремнём, который каждый может растягивать так, как ему нравится, и понимать её так, как он этого хочет.

Разве это был бы Бог Любви, если бы Он требовал от нас: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим», и не полностью раскрыл бы истину о Самом Себе?

Разве не ясно показал нам Бог ИСТИНУ О СЕБЕ? Если нет, то таким не может быть Отец нашего Господа Иисуса Христа, любящего нас и желающего нас спасти. Это был бы антибиблейский идол –  ещё одна выдумка великого обманщика.

В изданной Генеральной Конференцией Церкви АСД книге «Was Adventisten glauben» («В начале было Слово …» – прим. пер.) имеется замечательное правило:

«Относительно учений для адвентистов обязательно ТОЛЬКО утвердившее себя железное правило реформаторов: «ТОЛЬКО БИБЛИЯ, И НИЧЕГО КРОМЕ БИБЛИИ!»».

Этим испытанным и оправдавшим себя принципом реформаторов может и должен руководствоваться каждый настоящий адвентист седьмого дня.

 

Три возможности

Существуют три возможности вашей реакции на предложенную только что вам весть.

Первая возможность: вы ещё не полностью это понимаете, для вас это слишком сложно. Вы чувствуете внутреннее сопротивление, но уверены, что Бог даст вам понять всё необходимое для вашего спасения. Тогда молитесь, чтобы Святой Дух Божий направил вас. Продолжайте исследовать Библию до тех пор, пока Господь не подарит вам ясность! Бог подарит вам мудрость, и вы в этом убедитесь (Иак.1:5). Вечная жизнь есть познание Бога (Ин.17:3). Если вы сдались до того, как уверитесь в правоте Слова Божьего, то вы, скорее всего, последовали своему собственному страху или лености.

«В любви нет страха, совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся не совершен в любви» 1Ин.4:18.

Вторая возможность: вы не согласны с содержанием этой брошюры. Тогда:

а). вы можете попытаться доказать свою веру на основании Священного Писания. Пожалуйста, напишите мне, и поделитесь своими выкладками!

б). вы не можете на Библейской основе доказать своё НЕ согла-сие, но где-то чувствуете, что это не может быть правдой. Вы чувствуете себя подобно членам других церквей, которые отвергают Субботу, так как они не могут поверить тому, чему, по их мнению, верить нельзя. Человеку очень тяжело подвергать сомнению привычные представления. Мне тоже пришлось собрать всё своё мужество. Пожалуйста, изучайте дальше, пока не дойдёте до пункта а) или 3!

Третья возможность: вы согласны с утверждениями этой брошюры. Поделитесь, пожалуйста, своими дополнениями к этой теме. Поделитесь своим познанием с вашими братьями и сёстрами, обсуждая с ними вышеизложенный материал. Мы, слава Богу, живём в стране, где ещё нет цензуры на духовную литературу, но наоборот, где Конституцией гарантированы свобода печати, свобода мнения, свобода слова и свобода собраний. Кто пытается ограничить эти права, тот противится закону государства и Слову Божьему.

«Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» Гал.5:1.

Моя цель в этом жизненно важном вопросе – побудить неравнодушных к своей вере людей к широкому диалогу и открытому обмену мнениями. Иисус Христос, Господь нашей Церкви, да благословит нас и да ведёт нас Своим Святым Духом!

Эту брошюру я заканчиваю приветствием апостола Павла, где (уже в который раз!), он не упоминает третью личность:

«Всем возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа»! Рим.1:7.

Ваш брат Бруно Фишер

Перевод: Пфорцхайм, Германия, март 2004 года.

Вместо послесловия

 

ПОНЯТИЕ О БОГЕ НЕ ПРИЗНАЮ

СПЕЦИАЛЬНОСТЬЮ МУДРЕЦОВ ВЕКА,

А СЧИТАЮ НЕОТЪЕМЛЕМОЮ,

САМОЮ ДОРОГОЮ СОБСТВЕННОСТЬЮ

КАЖДОГО МЫСЛЯЩЕГО ЧЕЛОВЕКА

Н. И. Пирогов                

Некоторые данные об историческом развитии учения о троице

В энциклопедии Британика «The New Encyclopedia Britannica», 1985 года издания, в 11 томе, на стр. 928, где разбирается тема о троице, сказано:

«Ни слово Троица, ни учение о ней в Новом Завете не встречаются. Ни Иисус, ни Его последователи не ставили себе целью противоречить представлению Ветхозаветного Израиля, где говорится: «Слушай Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» Втор.6:4».

Далее в энциклопедии повествуется о следующем:

«Это учение развивалось постепенно на протяжении целого ряда столетий и породило множество контроверсий… Никейский собор, имевший место в 325 г. н.э., положил исходную основу дословному тексту этого учения, сформулировав символ, по которому Сын равносущен… Отцу. В то же время этот собор очень мало говорил о Святом Духе… К концу IV-го столетия учение о Троице приобрело, по существу, ту форму, которую оно сохранило и поныне».

«New Catholic Enciclopedia» («Новая Католическая энциклопедия»), 1967 года издания, в 14 томе, на стр. 299 приводит следующие факты:

«Формулировка «Один Бог в трёх лицах» утвердилась лишь к концу IV-го века и к тому времени ещё не вполне вписалась в христианскую жизнь и христианское учение… Апостольским отцам такое понимание и представление было совершенно чуждо».

Таким образом, учение о троице не построено на основании Библии, а официально введено лишь на Константинопольском Соборе в 381 г. н.э.. Этим учением было перенято языческое представление, имеющее своё начало в древнем Вавилоне и Египте, и бывшее знакомым с древних времён в других странах.

Историк Уил Дюрант в своём труде «История культуры человечества» замечает:

«Христианство не разрушило язычество: оно вместило в себя язычество… Из Египта проистекают представления о некоей божественной троице» (Die Geschichte der Menschheit, Südwestverlag München, 1977, т.5, стр. 161).

В труде «An Encyclopedia of Religion», изданном Виргилисом Фермом в 1964 г., на стр. 793,794 под заголовком «Триада» наряду с триадами богов вавилонян, буддистов, индусов, северных стран, таоистов и последователей других религий названа и троица христианского мира. При этом упоминается, например, что в Индии «великая Триада включает в себя Брахму-творца, Вишну-хранителя и Шиву-разорителя. Они представляют цикл Бытия, подобно тому, как вавилонская Триада – Эну, Энил и Эа – представляет собой такие необходимые для жизни элементы как воздух, воду и землю».

В Британском музее в Лондоне хранятся артефакты с изображениями триад из древности – Изиса, Гарпократа и Нефтиса.

Зигфрид Моренц в книге «Ägyptische Religion» пишет:

«Внимание египетских богословов было практически приковано к Троице… Трёх богов объединяли и относились к ним как к одному существу, обращаясь к ним  в единственном числе. В этом видна прямая связь между духовной силой египетской религии и христианским богословием».

«В Библии нет ясно выраженного утверждения, что Отец, Сын и Святой Дух одинаковы по сущности» – отметил протестанский богослов Карл Барт в своём труде «The New International Dictionary of New Testament Theology».

 

Комплютенская полиглотта

(труд, сыгравший огромную роль в истории перевода)

Приблизительно в 1455 году произо­шло событие, существенно повлияв­шее на издание Библии. Иоганн Гутен­берг напечатал первую Библию на печатном станке с наборной формой. Наконец порва­лись узы, привязывающие Священное Писа­ние к немногочисленным рукописям. Теперь Библию можно было издавать большими ти­ражами по сравнительно низкой стоимости. Пройдет немного времени, и Библия станет самой распространённой книгой в мире.

Библия Гутенберга была на латинском языке. Но уже вскоре европейские библеисты осознали, что нужен достоверный текст Библии на языках оригинала – на ев­рейском и греческом. Единственным перево­дом Библии, который признавала Католи­ческая церковь, была латинская Вульгата; правда, существовали две большие трудно­сти. В XVI веке большинство людей не по­нимали латыни. Кроме того, за тысячу лет переписывания в тексте Вульгаты накопи­лось значительное количество ошибок.

И переводчикам, и библеистам требова­лась Библия на языках оригинала, а также исправленный перевод на латинском язы­ке. В 1502 году кардинал Хименес де Сиснерос, политический советник и духовный наставник испанской королевы Изабеллы I, решил объединить в одном издании всё, что было нужно ученым. Этот труд, сыграв­ший огромную роль в истории перевода, стал известен как Комплютенская полиглотта. Целью Сиснероса была многоязыч­ная Библия, или полиглотта, в которую бы вошли лучшие тексты на еврейском, грече­ском, латинском языках и отдельные части на арамейском. Печатное дело только-толь­ко начинало развиваться, поэтому издание Полиглотты также стало и вехой в книгопе­чатании.

Свой колоссальный проект Сиснерос на­чал с того, что закупил древние еврейские манускрипты, которых в Испании было до­статочно много. Также он приобрёл различ­ные тексты на греческом и латинском язы­ках. Рукописи должны были стать основой текста Полиглотты. Фактическую работу по составлению текста Сиснерос поручил груп­пе учёных, которых он собрал в новом ис­панском университете Алькала де Энарес. Участвовать в проекте было также предло­жено Эразму Роттердамскому, но знамени­тый лингвист не принял приглашения.

На составление текста этого монумен­тального труда ушло десять лет, после че­го ещё четыре года понадобилось на печа­тание. Технических трудностей было предо­статочно, так как у испанских печатников не было шрифтов для печати на еврейском, арамейском и греческом языках. Сиснерос нанял опытного книгопечатника Арнальдо Гильермо Брокарио, чтобы тот подгото­вил комплекты шрифтов на этих языках. Наконец, в 1514 году, печатники приступили к работе. Все шесть томов были закончены 10 июля 1517 года, всего за четыре месяца до смерти кардинала. Было выпущено прибли­зительно шестьсот экземпляров полного из­дания, причём в то время, когда в самом раз­гаре была испанская инквизиция [2].

Структура Полиглотты

Каждая страница Полиг­лотты содержала обилие ин­формации. В четырех томах, соответствующих еврейским Писаниям, в центре каж­дой страницы располагал­ся текст Вульгаты, в край­нем столбце — текст на еврейском языке, а во внут­реннем — греческий текст с подстрочным переводом на латынь. На полях приводи­лись корни многих еврей­ских слов. Внизу страниц, соответствующих Пятикни­жию, издатели поместили Таргум Онкелоса (изложе­ние первых пяти книг Биб­лии на арамейском языке) вместе с латин­ским переводом.

Пятый том Полиглотты содержал текст греческих Писаний, напечатанный в два столбца. В одном столбце был представлен греческий текст, в другом — соответствую­щий ему латинский текст из Вульгаты. Со­ответствие между текстами на двух языках устанавливалось при помощи маленьких букв, указывающих читателю на эквива­лентные слова в каждом столбце. Греческий текст Полиглотты стал первым, когда-ли­бо напечатанным, полным собранием грече­ских Писаний, или «Нового Завета», за кото­рым вскоре последовало издание, подготов­ленное Эразмом.

Ученые так тщательно проверяли текст пятого тома, что было допущено лишь 50 опечаток. Ввиду такой педантичной точно­сти, современные критики оценивают этот том выше известного греческого текста Эразма. Элегантные литеры греческих букв соответствовали строгой красоте древних рукописей, выполненных унциальным шри­фтом. В своей книге о печатании грече­ских текстов в XV веке Р. Проктор отмеча­ет:

«Первый же печатный греческий шрифт, созданный в Испании, стал, бесспорно, пре­краснейшим из всех когда-либо созданных печатных греческих шриф­тов» («The Printing of Greek in the Fifteenth Century»).

Шестой том Полиглотты содержал словарь еврейских и арамейских слов, список греческих, еврейских и ара­мейских имён с их объясне­нием, справочник по грамма­тике еврейского языка, а также алфавитный указа­тель на латинском языке к словарю — что было боль­шой помощью для изучения Библии. Неудивительно, что Комплютенская полиглотта была объявлена «памятником типографско­го искусства и библеистики».

Сиснерос рассчитывал, что этот труд «разбудит доселе спящий интерес к иссле­дованию Священного Писания», однако он не желал делать Библию достоянием широ­ких масс. Он считал, что «Слово Бога дол­жно быть осмотрительно окутано тайнами, недоступными простым людям». Он также полагал, что «Священное Писание должно быть только на трёх древних языках, на ко­торых, с позволения Бога, была сделана над­пись над головой Его распятого Сына» [3]. Поэ­тому в Комплютенскую полиглотту не во­шёл перевод Библии на испанский язык.

 

Вульгата или текст на языках оригинала?

Сама сущность Полиглотты вызывала некоторые разногласия между работав­шими над ней учёными. Известному испан­скому учёному Антонио де Небрихе[4]  был поручен пересмотр текста Вульгаты для Полиглотты. Хотя единственной разрешённой Католической церковью Библией была Вульгата Иеронима, Небриха счёл необходимым срав­нить Вульгату с текстами на еврейском, арамейском и греческом языках. Он хо­тел исправить явные ошиб­ки, которые прокрались в существующие копии Вуль­гаты.

С целью устранить рас­хождения между Вульгатой и текстами на языках ори­гинала Небриха призывал Сиснероса: «Зажгите вновь два негорящих факела нашей религии – еврейский и греческий языки. Вознагради­те тех, кто посвятил себя этому делу». Ещё он внёс такое предложение: «Каждый раз, когда наблюдается несоответствие между латинскими рукописями Нового Завета, нам следует вернуться к греческим руко­писям. Каждый раз, когда находится несог­ласие между различными латинскими ру­кописями или между латинскими и гре­ческими рукописями Ветхого Завета, нам следует искать истину в достоверных ев­рейских источниках».

Как ответил Сиснерос? Своё мнение он недвусмысленно выразил в прологе к Полиглотте: «Мы поместили латинский перевод блажен­ного Иеронима между тек­стом Синагоги (еврейским текстом) и текстом Восточ­ной церкви (греческим тек­стом), так же как и разбой­ники были распяты каждый по свою сторону от Иисуса, Который представляет рим­ско-католическую, или ла­тинскую, церковь». Итак, Сиснерос не позволил, что­бы Небриха внёс в латин­скую Вульгату исправления в соответствии с текстом на языках оригинала. В конце- концов Небриха решил отказаться от уча­стия в проекте, поскольку не хотел ставить своё имя под изданием, имеющим такие не­достатки.

 

Сотта Johanneum

Хотя многоязычная Библия, составлен­ная в Алькала де Энарес, стала, безуслов­но, крупным шагом на пути к улучшенному Библейскому тексту на языках оригинала, традиция порой господствовала над зна­нием. Вульгата имела настолько высокий авторитет, что редакторы чувствовали се­бя обязанными в некоторых местах испра­вить греческий текст «Нового Завета» в со­ответствии с латинским текстом, а не нао­борот. Одно из этих мест — знаменитый поддельный текст, известный как сотта Johаппеит [5]. Ни в одной древней греческой рукописи этой фразы нет — она, очевид­но, была вставлена спустя несколько веков после того, как Апостол Иоанн написал своё письмо. Нет её и в наиболее древних латинских ру­кописях Вульгаты. Поэтому Эразм удалил эту вставку из своего греческого «Нового Завета».

Редакторы Полиглотты не по­желали расстаться со стихом, ко­торый на протяжении столетий был частью традиционного текста Вульгаты. Поэтому они сохрани­ли поддельное чтение в латинском тексте, а также решили вставить его перевод в греческий текст, что­бы оба столбца были согласованы.

 

Основа для новых переводов Библии

Ценность Комплютенской поли­глотты не ограничивается лишь тем, что в неё вошли первый напе­чатанный греческий текст полных греческих Писаний и текст Септуагинты. Как греческий «Новый За­вет» Эразма стал общепринятым текстом греческих Писаний (осно­вой для переводов на многие дру­гие языки), так и еврейский текст Полиглотты стал основным текстом для еврейско-арамейских Писаний. Уильям Тиндаль взял еврейский текст По­лиглотты за основу для своего перевода Библии на английский язык.

Таким образом, работа группы учёных, создавших Комплютенскую полиглотту, внесла суще­ственный вклад в прогресс библеистики. Этот труд увидел свет в то время, когда растущий по всей Европе интерес к Библии стал побуждать переводчиков пере­водить Священное Писание на языки простого народа. Полиглотта оказалась ещё одним звеном в цепи начинаний, способствовавших «очищению» и сохранению гре­ческого и еврейского текстов. Всё это происходило в согласии с Божьим намерением, чтобы «чи­стое слово Господа», слово Иеговы, «пребывало вечно» (Пс.17:31; Ис.40:8; 1Петр.1:25). (взято из Biblioteca Historica, Universidad Complutense de Madrid).

 

Полиглотта (греч. poli—много и glotta —язык) — название сочинения на нескольких языках, дающего то же самое содержание (осо­бенно в применении к изданиям Священного Писания), в двух, трёх или более переводах, с приложением основного текста. Первым предприятием в этом роде была Каплутенская П. (напеч. в «Аlca de Henares», по латыни «Соmplutum». 1514—17), изданная, по желанию кардинала Хименеса, в шести великолепных томах in folio и со­держащая, наряду с еврейским текстом Ветхого Завета, ещё Вульгату, перев. LХХ толковников, буквальный латинский перевод и халдейский парафраз, также снабжённый буквальным латинским переводом (Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона).

 

Приложения

(от русского издателя)

Всегда ли учение Церкви АСД было тринитарным?

Из серии свидетельств

Свидетельствует энциклопедия Брокгауза

(всемирно известная немецкая энциклопедия Брокгауза,

издание 1901 года, исправленное и дополненное, Берлин)

На странице 70 представлены фотокопии фрагментов из энциклопедии. В правом нижнем углу – фрагменты страниц 161 и 162, на которых дана краткая информация о Церкви Адвентистов Седьмого Дня и её вероучении, каким оно было ещё в 1901 году. Вот что в ней говорится:

«Адвентисты, или миллериты – приверженцы секты, основанной в 1831 году в Питтсбурге баптистским проповедником Уильямом Миллером. Исповедуют приближающееся зримое пришествие Христа и ожидают наступление эры Тысячелетнего Царствия (см. Эбилиазмус). То, что вновь и вновь возвещаемое событие не наступает, верующих нисколько не смущает. Адвентистами Седьмого Дня, или Саббатариями (Субботниками) называют себя те из них, которые празднуют иудейскую Субботу, отрицают Триединого Бога (Троицу) и известны своим стремлением к умеренности и строгому воздержанию. Впервые адвентисты появились в 1844 году в Вашингтоне, и с 1875 года проводят семинары для проповедников. Численность Адвентистов Седьмого Дня составляет 30 000 человек. Их проповедники-миссионеры ведут в Европе, особенно в Швейцарии, активную пропаганду, поддерживаемую распространением трактатов, книг и т. д., а также журналом «Вестник истины». Другие группы адвентистов представлены адвентистами Первого Дня, придерживающимися воскресного праздника; Адвентистами Успения Души, проповедующими переход души после смерти в состояние, подобное сну, а также Братьями Христовыми, приписывающими Христу природу Адама. – Ср. Дрезбах, Брот. Современные секты (Барм. 1888)».

 

Как видим, энциклопедическим языком, сухим и беспристрастным, перед всем миром засвидетельствовано, что в 1901 году Церковь АСД ещё была антитринитарной.

В то время как весь, так называемый христианский, мир исповедовал троицу – первую и главную доктрину Римско-католической церкви, Церковь Адвентистов Седьмого Дня троицу напрочь отвергала.

Кто же был прав, а кто находился во тьме заблуждений? С кем был Бог и кто пребывал во свете Истины: мать-блудница с её блудными дочерями, или Церковь остатка, призванная Богом, чтобы хранить Его Заповеди?

Как случилось, что Церковь АСД поменяла своё учение на прямо противоположное и совершенно несовместимое с первоначальным? Не является ли изменение учения о Боге и Его Сыне тем самым отступлением «Омега», о котором Божья вестница говорила, что оно будет в Церкви АСД в последние дни перед Пришествием Христа? Говорит ли что-нибудь Священное Писание об этом отступлении?

В эти последние дни Бог помогает Своим, любящим истину, детям  найти ответы на эти  жизненно важные вопросы.

 

Один из примеров фальсификации трудов Елены Уайт

Из серии свидетельств

Свидетельствует журнал «Маслина»

Божья вестница писала: «Что бы там ни случилось в плане фальсификации моих Свидетельств – это будет сделано людьми, которые признают себя правыми, Бога же не знают, – я же буду в кротости продолжать далее моё служение… Сатана уже провёл большую работу над душами, он и дальше будет пытаться уничтожить веру посредством лжеучений» (Ausserwählte Botschaften, т. I, стр. 74, 58).

Известно, что наиболее часто используемым «аргументом», служащим для доказательства того, что Елена Уайт верила в троицу, являются следующие слова из книги «Христос – надежда мира» («Желание веков»):

«Греху можно сопротивляться и противостоять только благодаря могущественному влиянию Третьей Личности Божества, Духа Святого, которая проявляет себя не в видоизменённой энергии, но во всей полноте Божественной силы, очищающей сердце» (стр. 671 ориг.).

С тех пор, как Господь открыл нам глаза, и показал, в каком заблуждении находится Церковь, у нас была полная уверенность в том, что в этой выдержке слова о «Третьей Личности Божества» принадлежат не Елене Уайт. Почему? Потому, что всё учение Елены Уайт, в целом, показывает нам только две Личности – Бога Отца и Его Сына Иисуса Христа. О существовании же третьей  личности Божества мы не найдём у Елены Уайт ничего, если не считать нескольких странных реплик, разбросанных по её писаниям и противоречащих её же учению. Одну из этих реплик, наиболее известную современным адвентистам, мы только что привели.

Сегодня, помимо нашей уверенности в Господе, мы располагаем ещё и архивным доказательством того, что приведённые выше слова о «Третьей Личности Божества» – поддельные, и что у Елены Уайт этих слов не было.

Известно, что на написание книги «Христос – надежда мира» у Елены Уайт ушло много лет. Но по мере того, как она писала, некоторые главы книги печатались в различных адвентистских периодических изданиях. Одним из них был журнал «Маслина», который издавался Международным трактатным обществом в Гамбурге, и в переводе на русский язык распространялся среди членов Церкви АСД  в дореволюционной России.

На страницах 71-73 брошюры вы можете видеть фотокопии фрагментов текста из журнала «Маслина», изданного в декабре 1908 года. Этот текст – не что иное, как перепечатка из книги «Христос – надежда мира» главы, называющейся «Да не смущается сердце ваше». В самом низу фрагмента, представленного на странице 46, читаем:

«Грех можно было преодолеть и победить только с помощью силы Святого Духа, Который должен был придти с тою же полнотою Божественной власти. Это тот Самый Дух, Который приводит в исполнение то, что совершил Спаситель мира».

Вы можете прочитать текст и до этих слов, и после них – качество фотокопии позволяет, и затем сравнить прочитанное с соответствующим текстом в современном издании. Вы убедитесь, что в обоих текстах речь идёт об одном и том же, только в современном переводе присутствуют слова о «Третьей Личности Божества», а в оригинале их нет и в помине.

Чья же «заботливая» рука подправила Елену Уайт?

Сегодня мы знаем, что подобные исправления явились частью хоть и тайной, но глобальной, и хорошо продуманной стратегии по изменению курса Церкви АСД путём замены фундаментального Библейского учения о Боге римско-католическим учением о троице.

Все труды Божьей вестницы, спустя некоторое время после её смерти, и смерти последних её сподвижников,  были пересмотрены и подчищены. В некоторых, наиболее известных, писаниях Елены Уайт были сделаны короткие вставки, состоящие всего из нескольких слов, с целью создать видимость, будто она поддерживала доктрину о триединстве.

Ниже мы приводим отдельные выдержки из капитального труда под названием «Движение, предначертанное Богом» (изд-во «Ревью энд Геральд», 1972 г., 3-е издание). Автор этого труда – адвентистский историк и богослов, один из главных современных апологетов тринитаризма и экуменизма в нашей Церкви, Лерой Фрум. Даже из нескольких его высказываний вполне можно понять, для чего руководство Церкви АСД приняло учение о троице, и какими методами оно пользовалось в достижении своих целей. Вот эти выдержки:

«Мы начали умышленно скрывать принадлежность к этой церкви в публичных выступлениях. И мы делали это до тех пор, пока публичным образом не убедили людей в нашем правильном понимании Св. Писания  по главным вопросам … До тех пор, пока мы с нашей стороны самым настоятельным образом не выразили своего отношения к вечным истинам, и не внесли основных разъяснений по этим фундаментальным вопросам христианской веры, мы не были признаны многими евангелическими течениями как воистину возрождённые свыше христиане и как братья во Христе» (стр. 37).

«Благодарение Богу, что для нас наступил новый день, когда нас стали лучше понимать, признавать, и это открыло перед нами путь к величайшему свидетельству перед миром. На нас уже больше не смотрели только как на теоретиков и законников, но как на истинных христиан, чья надежда и учение всецело концентрируется на Христе и полноте Его Божества».

«Нас спрашивают, когда мы будем готовы к этому? Время и обстоятельства сделали своё дело. Взошла заря нового дня. Как Церковь, мы достигли единства во взглядах относительно полноты и вечного Божества Христа, которые первоначально  были  изложены в нашем «Вероучении» за 1931 г., а затем и в других материалах… Последний остаток арианства был удалён из нашей классической литературы в 1944г.» (стр. 466).

«Университеты, такие как Марбург (Германия), Рутгерс (Нью-Джерси) и Питсбург прислали свои необычные приглашения.  И за этим последовали диалоги с Римо-католическими студентами — как групповые, так и индивидуальные. Эти беседы были очень плодотворными и в высшей степени сердечными.  Позже я имел преимущество выступать перед студентами — выпускниками в том же Католическом университете, на ту же самую тему».

«Наши братья-лидеры также имели чудесные преимущества выступать перед религиозными и светскими аудиториями — в церквах, институтах, обществах, на официальных обедах, где они встречались с религиозными лидерами, а также и на конференциях. Наступил новый день возможностей и встреч — и мы верим, что это время пришло по определённой причине. Открылась новая эпоха связей. Благоприятный час настал. Установились связи, родились отношения» (стр. 467).

«Но, когда мы оглядываемся  назад, нам становится всё ясно. Теперь мы были лучше подготовлены для таких сближений и возможностей. Ещё до этого о нас сложилось невыгодное представление; нами были опубликованы и не исправлены некоторые неверные взгляды на вечные истины, которые были хорошо известны и разработаны в других религиозных кругах. Когда всё это было исправлено — путь очистился и о нас начали спрашивать, открылись возможности, и продолжают открываться» (стр. 467).

«Помимо этого, после того как наши исправленные церковные заявления стали историческими фактами, и общеизвестными, и после того, как были устранены из некоторых наших книг неправильные положения — всё это поставило нас в более выгодное положение, которое давало нам право не согласиться с некоторыми опубликованными утверждениями, очень неправильно представляющими нашу веру. Представились возможности внести исправления в различные энциклопедии и справочники…» (стр. 468).

«Особенно нас радовала готовность со стороны многих внести исправления в неправильное освещение нашей веры, в ложные представления о наших основных принципах. Многие из этих исправлений происходили за кулисами, в тишине совершая своё дело».

Как видим, исправления в наши основные доктрины вносились для того, чтобы быть признанными и принятыми «многими евангелическими течениями» и религиозными лидерами других конфессий. Лишь после того, как наше руководство приняло доктрину триединства, блудные дочери Вавилона стали смотреть на нас с большей благосклонностью, и перестали называть нашу Церковь сектой. Мы были приняты в лоно христианского мира уже как подающая надежду конфессия. Наконец-то наших руководителей и богословов стали приглашать в «религиозные и светские общества», «на конференции», «официальные обеды» и молитвенные завтраки… Даже Католический университет оказал честь своим приглашением! «Благоприятный час настал, установились связи, родились отношения». Над Лаодикией взошла багровая заря экуменизма.

Божья вестница писала: «Нам грозит опасность стать сестрой падшего Вавилона…» («Testimonies on Sexual Behavior, Adultery and Divorce, стр. 188).

Елена Уайт знала, что говорила. То, что в её время было лишь угрозой, стало страшной реальностью в наши дни. С адвентистским народом, после смерти Божьей вестницы и пионеров, повторилось то, что случилось когда-то с Израильским народом:

«Тогда народ служил Господу во все дни Иисуса и во все дни старейшин, которых жизнь продлилась после Иисуса и которые видели все великие дела Господни, какие Он сделал Израилю. Но когда умер Иисус, сын Навин, раб Господень… и когда весь народ оный отошёл к отцам своим, и восстал после них другой род, который не знал Господа и дел Его, какие Он делал Израилю: тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа, и стали служить Ваалам» Суд.2:7-10.

Исполнилось пророчество из Дан.11:41: «И войдёт он в прекраснейшую из  земель, и многие области пострадают…».

Это значит, что в последнее время, перед Пришествием Христа, влияние и дух папских римско-католических учений проникнет в среду Божьего народа (Церкви АСД) и многие в церкви падут (примечание: в еврейском оригинале Ветхого Завета слово «области» отсутствует, а слово «пострадают» имеет смысл духовного отступления, падения).

Принятие руководством Церкви АСД за основу учения главной римско-католической доктрины, имеющей языческое происхождение, положило начало масштабному отступлению «Омега», о котором Елена Уайт предупреждала, что оно будет в Церкви в конце времени. Основой отступления является принятие доктрины о троице, разрушающей до основания Евангелие и препятствующей совершенному познанию Бога и Христа Его.

За то, что «…по заповедям Моим вы не ходили, и уставов Моих не выполняли, а поступали по уставам народов, окружающих вас…», за то, что «…бесславите Меня пред народом Моим за горсти ячменя и за куски хлеба,.. обманывая народ, который слушает ложь» – «отведу его в Вавилон…». «Вы боитесь меча, и Я наведу на вас меч, говорит Господь Бог» Иез.11:12; 13:19; 12:13; 11:8.

«А ты, дщерь Сиона», «взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззаконие его, и дому Иаковлеву – на грехи его» Ис.58:1. 

 

Чем рисковал Христос, придя на Землю:

«Господь допустил, чтобы Его Сын столкнулся со всеми опасностями наравне со всяким человеком, и боролся, как борется каждое земное дитя, рискуя потерпеть поражение и обречь себя на вечную гибель» (Е. Г. Уайт, «Христос – надежда мира», стр. 48,49 ориг.);

«Если бы сатане даже в самом малом удалось склонить Христа ко греху, он поразил бы Иисуса в голову. Случись это, погибла бы надежда человечества. Гнев Божий пал бы на Христа, как на Адама. Ни у Христа, ни у Церкви не осталось бы надежды на спасение» («Знамения времени», 9 июля 1898 года; Библейский комментарий АСД, т. 5, стр. 1131);

«Зная, насколько грех отвратителен Богу, Христос опасался, что будет навечно разделён с Отцом» (Е. Г. Уайт, «Христос – надежда мира», стр. 753 ориг.);

«Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принёс молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Своё благоговение» Евр.5:7;

(Пояснение: в этом стихе речь идёт не о крестной смерти. Бог Отец услышал Сына — Он укрепил Иисуса в борьбе с грехом и, таким образом, спас Сына от вечной смерти. От крестной же смерти Бог не спас Своего Сына, ибо это не входило в планы ни Отца, ни Самого Сына).

Вывод:   вот она – Любовь Отца и Сына! В борьбе за наше спасение Христос рисковал Своею вечной жизнью; Он мог прекратить Своё существование навсегда, если бы допустил в Своей земной жизни хоть малейший грех. Бог Отец рисковал Своим единородным Сыном. Он мог потерять Сына навсегда.

Доктрина о троице учит: «При распятии умерла Его человеческая природа, но не Его божественное естество, потому что оно умереть не может» («В начале было Слово…», издательство «Источник жизни», Заокский, 1993 г.);

Вывод:   сойдя в этот мир, Христос претерпел страдания и отдал на мучения Своё несовершенное тело, однако, по большому счёту, ничем  не рисковал. И Отец, и Сын знали, что Сын сохранит Свою жизнь при любом исходе Великой борьбы. Таким образом, подвергается сомнению любовь как Отца, так и Сына. Бог с Его безграничной Любовью остаётся униженным.

Вопрос:  кому верить? Писанию и Божьей вестнице или католической доктрине?

 

Дорогие друзья,

если вас заинтересовал материал, изложенный в этой брошюре, то вы можете бесплатно заказать у нас и другие книги, в которых так же раскрывается истина о едином Боге и говорится об отступлении в

церкви АСД:

 

“Омега отступления” Аллэн Стамп

“Во что верили пионеры” Линнфорд Бичи

“Действительно ли это так?” Бруно Фишер

“Крещение во имя троицы” Вольфганг Шнайдер

“Открой очи мои” Н. Р. Линк

“О понимании сущности Бога” Фридрих Буш

“Кто говорит правду о Боге” Дэвид Клейтон

“Суд над любовью Божьей” Линнфорд Бичи

“Святой Дух” Дэвид Клейтон

“Понимание тайны Божьей” Джо Харричерен

 

Так же вы можете подписаться на бесплатное получение

DVD-журнала “Истина для настоящего времени”

и заказать другие печатные и видеоматериалы.

[1] «Я видела престол, на котором восседал Отец с Сыном и любовалась обликом Иисуса, Который был невыразимо прекрасен. Отца я не видела, так как Его закрывало от меня облако ослепительного света. Я спросила Иисуса, имеет ли Отец такой же образ как и Он, и в ответ услышала такие слова: «Да, Он имеет такой же образ, но тебе нельзя видеть Его славы, чтобы не умереть» (Ранние произведения, стр. ориг. 54,55). – прим.. издателя

[2] Шестьсот экземпляров было напечатано на бумаге и шесть — на пергаменте. В 1984 году было сделано ограниченное число точных копий.

[3]Надпись была на еврейском, греческом и латин­ском языках (Иоан.19:20).

[4]   Небриха считается пионером среди испанских гу­манистов  (свободомыслящих учёных).  В   1492  году он издал  первую  «Gramatica castellana»  (граммати­ку кастильского языка). Три года спустя он решил посвятить остаток жизни исследованию Священного Писания.

 

[5] Поддельный текст, который находится в некото­рых переводах Библии в 1Иоан.5:7 (СП), гласит: «На небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино».Действительно ли это так